第十三篇第8章
子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”
卫公子荆：卫大夫，名荆，字南楚，卫献公之子，因鲁哀公也有一个儿子叫公子荆，故此特加一卫字。
诸侯之子除继承君位者称为世子外，其余皆称公子。
据说卫公子荆十五岁就代理国相，处理国事，并且对自己的家业和生活享受，能随时知足，不奢侈。
《左传·襄公二十九年》记载：鲁襄公二十九年，吴国的公子季札到各国去访问。在卫国，他见到了蘧瑗、史狗、史鱼、公子荆、公叔发、公子朝等人，谈得很投机。他说：“卫国有很多贤能的君子，不会有什么祸患。”这个卫公子荆，被公子季札列入贤能君子之列。
始：会意字，从女从台，台就是胎，女、台结合，会人生从女人怀的胎开始，“始”的本义是指最初，开始。与“终”相对。如“千里之行，始于足下。”
由开始本义引申出首先、刚才等义，如王观《卜算子》：“才始送春归，又送君归去。”
始又指方才、然后，如白居易的《琵琶行》：“千呼万唤始出来”。
始也指仅仅、只有，如李白的《梁园吟》：“天长水阔厌远涉，仿古始及平台间。”
因为本义有最初的意思，故又引申出根本之义。后随着时代的发展，又引申出过去之义。
苟合：苟，将就苟且义。合，足义。家之百物必相配，故曰合。
少：最早见于甲骨文，属指事字。甲骨文的“少”字，是在“小”字三个点的基础上，加一个点（指事符号），表示不多。
最早的小和少为同一个字，后来以三点为小，四点为少。如《孟子》：“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
少的本义是数量小。读shǎo表示数量少，与“多”相对；读shào指年纪轻，与“老”相对。
少也指贬低，和称赞相对，訾人曰少之，称人曰多之，如《史记·苏秦传》：素习知苏秦皆少之。
少也通稍，如少顷，有闲也。《孟子》：少则洋洋焉。又如《战国策》：“太后之色少解”。
“少”又是中华姓氏之一。
完：形声字，原义为房屋整齐完好，无缺损，后泛指完美、完整。如“体无完肤”、“神完气足”等。
完也可以指完成，如“完稿”、“完工”、“完结”等。
完也可以用作动词，意为使完好、保全，如“完璧归赵”等，
富有：继续增多之义。仅少有，尚未备，即云此亦可以为备。
富有，未必美，即曰此亦聊可谓美。可证其心平淡，而居室有方，故能不以欲速尽美累其心，亦不以富贵肆志，故孔子称之。
全文理解为：
孔子说：“卫公子荆可称得善于处理家业了。”当他财货器用始有之时，便说：“将就凑合了。”到他稍多时，便说：“将就算完备了。”到他更多时，便说：“将就算得是完美了。”
作为一个国君的儿子，卫公子荆是一个私欲很少的为*者。他的“苟合矣”、“苟完矣”、“苟美矣”，都是说明他在不同的人生阶段都能够满足于生活现状。
作为一个国家的高级官员，他并没有去追求那些绫罗绸缎、肥马轻裘、高屋大厦，而是把精力放在处理*事上，放在关心民众疾苦上。
贪求财富，永远不能满足，这是一般人的通病；卫公子荆处处知足，这种“居室不求华美，居心平淡可知”的美德，非常令孔子敬佩！
有一年，鲁国闹饥荒，鲁哀公问孔子的弟子有若：“年饥，用不足，如之何？”有若建议降低税收，鲁哀公说现在的税收都不够用，怎么还降低？有若说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
老百姓富了，才算富，当官的富了，不算富，同样是公子，同样名叫“荆”，鲁哀公父子却贪得无厌，卫国的公子荆却是个知足常乐的贤人。
孔子明着称赞卫公子荆，暗着在讽刺鲁公子荆，确实高明！
司马光曾说：“从俭入奢易，从奢入俭难。”对物质的追求要有限度，要崇尚简朴，知足常乐。
一个领导者，在日常的生活中能做到知足更加不易，因为无论是在权力上还是物质上，他所接触的领域比别人更多，面对的诱惑往往比别人更多。
《菜根谭》有云“志出澹泊，节丧肥甘”凡贪图物质享受者，终会在不断升级的享受中让自己的生活变得越来越糜烂，进而精神萎靡、空虚，也就没了高尚的品德和节操。
甚至，有人为了得到更高一层的物质享受，还会不惜廉耻人格，卑躬屈膝地去钻营。诱惑面前，马上失去原则，改变立场。
相反，持“心安茅屋稳，性定菜根香”态度的人，却能矢志不渝，终成大器。能得善终。
知足不等于不思进取，而是努力了，能得到什么收获要看淡，得不到的不要勉强，不能为了得到而挖空心思，不计后果。
环顾这个社会，似乎印证了屈原《楚辞·离骚》中的一句话：“众皆竞进以贪婪兮，凭不猒乎求索。”这句话的意思是众人都争先恐后地看谁更贪婪，贪财好利全然不知满足。不禁让人深思！
知足常乐
《红楼梦》中有一个对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”《增广贤文》中，还有一句与此有关联的话：“知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。”读之让人感慨万千。
明代理学开山鼻祖吴与弼（今江西省抚州市崇仁县东来乡）就是个非常知足的人，他创立的“崇仁学派”享誉中外，其下开的“江门之学”、“余干学派”和稍后的“江右王门之学”是推动中国文化教育第二次下移的端绪，为中国思想史从朱熹智识主义向内省功夫做出了突出贡献。
吴与弼弟子胡九韶（字凤仪，江西省金溪县人），深受吴与弼的影响，他对物质生活的追求更是淡泊。
胡九韶年轻时家里很穷，他既当乡村私塾教师，又种田耕地，业余时间全部用在读书学习，收入微薄，勉强维持着一家人的生计。
虽然日子过得非常清苦，胡九韶却感到十分满足，每天晚上都要焚香祷告，嘴中总是念着：“感谢上天赐给我的清福。”
妻子看到他酸腐的样子，感到又好气又好笑，忍不住讥讽道：“一日三餐，顿顿都是菜粥，这算得什么清福啊！”
胡九韶听了，莞尔一笑，说道：“你我有幸生在太平盛世，不遭受兵荒马乱之苦；一家人骨肉相聚，没有饥寒冻馁之忧；家里既没有卧床病人，又没有在狱囚犯，生活能够如此平安，这难道还不算人间清福吗？”
虽然处境贫寒，胡九韶总能保持达观知足的心态。他勤奋好学，刻苦读书，始终坚持自己的治学兴趣和理想。经过多年的努力，胡九韶最终成为明初著名的理学家之一。
胡九韶说的清福所包括的四点，才是全面阐释了清福最基本的内容，不可缺一。其中，最关键的，也是必备的先决条件，就是天下太平没有战乱。社会的安定和谐，这是享清福的根本保证，所以胡九韶首先提出“吾幸生太平之世”，这是非常有见解的。
其次，一家人不愁吃不愁穿，没有生活上的负担，当然心境也安适。再次，家中床上无病人。健康的生活让人无忧无虑。
再者家里没有作奸犯科的人，没有给家人抹黑，家人精神状态很好，生气勃勃，无论工作、学习，都会感到松快。
胡九韶分析清福，从大环境联系到小环境，从国而到家，从家而到个人，一环扣着一环。
因此，享清福，也决不能仅仅着眼于一人、一家，而要放眼大家。有了国家的安定，众家的和谐，才有各家人享受到的清福。
“贪”深植于人性的深处，要想把“贪”连根拔除殊非易事，我们能做到的就是修身养性，时刻不忘压制贪心，不要让其外化为贪图名利的行为，更不要让其走向贪得无厌的极端。
正如明代著名的思想家、文学家、哲学家和*事家王阳明所言：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己，受用终身。”
我们一定要力戒贪婪之心，自觉做到心存敬畏、手握戒尺，使遵纪守法成为浸在骨子里、融在血液中的自觉修养。
老子的《太一生水》：“天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。”
每个人的情况不同，家庭条件各异，人与人、家与家，存在这样或那样的“差别”是客观现实，不可避免。我们不攀比，内心就会平静，知足就会快乐！