福国寺飘扬的国旗
习近平在年5月20日召开的中央统战工作会议上，首次提出中国宗教“中国化”的问题。
年4月23日，习近平总书记在全国宗教工作会议上的讲话，强调在宗教与社会主义相适应的引导工作中一个重要任务就是支持我国宗教坚持中国化方向，这一讲话依据中国实际，创造性地丰富和发展了马克思主义宗教观和宗教法治观，意义重大。
习总书记年10月18日在*的十九大报告中又强调：“全面贯彻*的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义相适应。”指明了今后宗教工作路线和重点。一、“宗教中国化”中的“中国”是现代中国中国化“中国化”概念不仅具有民族性、地域性，更具有时代性。“中国化”中的“中国”是现代中国，包括道教在内的任何传统宗教，都有现代化、适应当今社会的需求。
中国的国情十分复杂。简言之，中国具有数千年的文明历史，同时，处于全球化的时代，实行的是社会主义制度。因此，宗教中国化一方面固然是要与数千年中华文明历史传统相互融合，这是任何外来宗教在华传播的必修课；另一方面，当今社会科技高度发达，各大文明交流互鉴，在全球化时代的“中国化”绝非是要故步自封、盲目排外，而是要与具有高度开放性的现代中国相适应。最后，非常重要的一点是，宗教中国化是宗教与社会主义相适应的重要内容。文峰寺的法事活动年习近平总书记在中央统战工作会议上指出：积极引导宗教与社会主义社会相适应，必须坚持中国化方向，必须提高宗教工作法治化水平，必须辩证看待宗教的社会作用，必须重视发挥宗教界人士作用，引导宗教努力为促进经济发展、社会和谐、文化繁荣、民族团结、祖国统一服务。由此可见，宗教中国化一方面要弘扬中华文化的优秀传统，另一方面要符合时代发展要求。年习近平在全国宗教工作会议上强调：积极引导宗教与社会主义相适应，一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。要用社会主义核心价值观来引领和教育宗教界人士和信教群众，弘扬中华民族优良传统，用团结进步、和平宽容等观念引导广大信教群众，支持各宗教在保持基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。
中华传统文化与当代中国发展，是宗教中国化问题的两个坐标。我们提倡宗教中国化，并不是要人为地给我国各大宗教贴上“土教”或“洋教”的标签，甚至在各宗教之间制造好坏、高下之分。在我国，各大宗教是一律平等的，无论是信教群众还是无神论者，都一律受到宪法和法律的平等保护。宗教中国化是为我国宗教工作在相当长时期的一个历史阶段内规划一幅宏伟的蓝图，为宗教与社会主义社会相适应提供了一个有效而可行的路径与方法。二、引领宗教中国化要行稳致远，把握好“四个坚持”推进宗教中国化，既是一项重大现实课题，又是一项长期历史任务，松不得、急不得，应遵循稳中求进总基调，把握规律特点，勇于担当作为，以求真务实的作风把*中央的决策部署落到实处，引领宗教中国化进程行稳致远。当前，需要把握好“四个坚持”。
（一）坚持*的领导
只有坚持*的领导，才能统一思想、凝聚共识，才能举旗定向、纲举目张，保证宗教中国化进程沿着正确方向不断向纵深推进。要加强顶层设计，回答“谁来化”“怎么化”等一系列重大理论和实践问题，对推进宗教中国化进行科学指导。
（二）坚持宗教自觉
坚持我国宗教中国化方向，是发展中国特色社会主义的必然要求，也是我国宗教健康传承的内在要求。*的领导不是包办代替，而是要通过正确指导和有力推动，促使宗教自我觉醒，激发宗教界的内生动力，增强使命感和责任感，调动积极性和主动性。
要支持宗教界*治建设，发扬我国宗教爱国进步的优良传统，坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，在尊崇法律权威、保持社会稳定、促进民族团结、维护祖国统一等重大问题上形成牢固共识，积极投身中国特色社会主义伟大事业，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。丽江市组织宗教界人士学习宗教法规要支持宗教界思想建设，在保持基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，作出符合当代中国发展进步的要求的阐释，形成适应我国文化和国情特点、符合我国宗教实际、具有中国特色的宗教思想体系。
要支持宗教界加强宗教文化建设，以社会主义核心价值观为引领，浸润中华优秀传统文化，弘扬中华民族优良传统，融合中华传统美德，在经典教义阐释、宗教制度设计、宗教礼仪革新、宗教活动开展方式、音乐服饰建筑表达上，都具有鲜明的中国风格，塑造温和、理性、包容的宗教文化品质，淡化宗教的排他性。
支持宗教界加强制度建设，巩固我国宗教制度改革成果。正确处理国法与教规的关系，用国法引领和规范制度，实现*府依法管理与宗教界自我管理的有机统一，为坚持我国宗教的中国化方向提供制度保障。
（三）坚持分类指导
我国各宗教情况不同，推进中国化既要遵循共同的指导思想、基本原则、共同要求，也要从实际出发，区分不同情况，因教因地制宜，进行分类指导，实行精准施策，切忌“一刀切”“一锅烩”。
在佛教领域，要支持他们在继承优良传统的基础上，秉持“人间佛教”理念，不断赋予新的时代内涵和现代表达方式，探索走出一条传统与现代相结合的新路，同时注意消除商业化影响，解决教风不振流弊，树立良好社会形象。
在道教领域，要支持他们弘扬道教文化中具有当代价值的丰富遗产，摒弃不适应当今社会发展的陈旧因素，构建当代道教教义思想体系，着力匡正道风、提高素质、培养人才，推动实现现代转型，跟上时代前进步伐。
在伊斯兰教领域，要支持他们传承“以儒诠经”传统，深化“解经”工作，弘扬爱国、团结、和平、中道、宽容、善行等理念，坚决遏制极端思想渗透，切实解决“逆中国化”“去中国化”现象，树法律至上理念，杜绝宗教干预行*、司法、教育和社会生活的现象，铸牢中华民族共同体意识。
在天主教领域，要支持他们坚持独立自主自办原则不动摇，继续开展中国化神学思想研究，深入推进民主办教，防止境外势力的干扰破坏，牢牢掌握主导权。
在基督教领域，要支持他们巩固“三自”成果，深化神学思想建设，抵制境外势力利用基督教进行渗透，依法治理违规违法活动，有效解决一些地方无序发展乱象，建立基督教领域正常秩序。福国寺的教室布置
（四）坚持久久为功坚持宗教中国化方向是一个渐进的历史进程，也是一个十分复杂敏感的问题。我国宗教，特别是外来宗教的历史表明，宗教适应我国社会经历了漫长而曲折的过程，旧矛盾解决了还会出现新问题。当前，国际国内形势发展变化很快，影响宗教的因素很多，推进宗教中国化需要不断面对新情况，解决新问题，要从发展中国特色社会主义和实现中华民族伟大复兴的战略高度，科学把握推进宗教中国化的规律认识，始终保持战略定力。推进宗教中国化不是要改造宗教，也不是要宗教界人士和信教群众放弃宗教信仰，而是要使宗教更好地适应我国社会发展和时代进步要求，真正成为“中国的宗教”，而不是“宗教在中国”。三、总结三个时代宗教工作经验教训：“收”不得，“放”不得，是坚持“导”的方针纵观历史，我国社会主义经历了三个时代。
第一时代：新中国成立至年十一届三中全会
*领导人民进行社会主义建设，开展了轰轰烈烈的土地改革，办合作社、人民公社等一系列运动，城里也开展公私合营等一系列民主改革运动。
年3月，中国佛教协会第二次代表会议在北京召开，云南派出了由27人组成的代表团，滇中著名僧人如昆明的修圆、弘伞、孙乐斋（居士），丽江的松谋、督噶等全都到了北京，会上受到各地代表的崇高敬意和热烈欢迎。会议期间27位代表又全部被选为全国佛协理事，西双版纳的祜巴猛继续担任副会长。
云南佛教已呈欣欣向荣之势。
年，反右斗争开始，许多佛教界上层人士被打成右派，云南佛教的发展受到了遏制；年，极“左”思潮发展，“文化大革命”肆虐神州十年，如洪水猛兽，凡其指向，莫不毁灭性打击。“文化大革命”之初，宗教自然首当其冲。但较之其他各省，云南对宗教的“革”命措施要温和得多。年3月，云南省、市人民委员会（即省、市*府）为限制宗教活动，制定了《宗教活动管理办法》，即著名的十六条，其中有几条是这样规定的：“二、禁止宗教职业者为病人“赶*”“卜卦”“祷告治病”，贻害人命诈骗钱财。”
“五、禁止动用、侵占社会公共财物进行长年经营。”古城及附近村寨有近60座寺庙、道观、教堂、宫阁、宗教兴盛，殿堂林立，寺僧众多，香火旺盛，出现了一批影响藏区或全国的佛教高僧。新中国成立后，*的宗教*策在20世纪50年代初还在执行，各类正常宗教活动得到保护，20世纪50年代末及“文化大革命”运动，*的宗教*策受到“左”的干扰，正常的宗教活动得不到保护，正常的宗教场所被占用、损坏、拆除，许多有民族文化价值的珍品被破坏，和尚、喇嘛被迫还俗，宗教活动处于面临消亡阶段。许多著名宫观寺庙遭到严重毁坏，许多高僧大德受到迫害，有的过早圆寂。
以下试列举部分情况：
文昌宫位于古城狮子山。始建于清雍正三年（），雍正七年（）重修。道光十一年（）迁建于狮子山，咸丰、同治年间毁于战火。光绪三年（）冬月重建。文昌宫是古城最大的道教活动场所，每年“文昌圣诞日”“文昌父诞日”“天官会”“地官会”“水官会”，丽江道教“洞经会”都要举行盛大祭祀，祈求吉祥安乐、风调雨顺、六畜兴旺。城乡居民祈求后代子孙文脉昌盛。到每年九月初一“朝斗会”追悼烈士，消灾渡难，也在此演奏洞经音乐。年，丽江县保卫团及常备队进驻宫院，辟为“*山公园”。年后，文昌宫先后被学校、机关占用，后办地区广播器材厂，房屋、设施遭到破坏。玄天阁位于古城北门坡。坐西朝东，由门楼、大殿、厢房组成，呈四合院布局。始建年代无考，为道教宫阁。清代咸丰、同治年间毁于兵燹。光绪十五年（）重建，光绪二十八年（）重修。民国年间香火不断。年后，香火逐步冷清，宫阁败落。年在北门坡创办五七中学，成为学校用房。大觉宫大觉宫位于丽江市古城区束河街道龙泉社区中和路，明代隆庆年间（公元年前后），丽江土司木东建造道教寺观。坐北朝南，现存大殿、西厢、过厅等。年办过束河完小，殿内原有9铺明代壁画，现存6铺。龙泉三圣宫在古城束河仁里村，九鼎龙潭西，清光绪年间，仁里村民在“九鼎龙王庙”遗址上，集资修建。年重修。宫坐西朝东，现存大殿、南北厢房、东水楼等道教寺观。旧时，大殿内塑观音佛像，南厢房塑皮匠祖师孙膑像，北厢房塑龙王像，故称“三圣宫”。年后，香火逐步冷清。年前后，曾办束河竹木加工厂，佛像被毁，“文化大革命”中遭破坏。白马龙潭寺位于古城区狮子山南麓，为汉传佛教寺庙。清乾隆十九年（）修建。咸丰年间毁于兵燹，光绪八年（）村民集资重建。年前为白马龙潭村庙。年公布为“丽江县级重点文物保护单位”，曾作为白马龙潭小学校房多年。弘法寺古城*山社区中和村，古称“放光寺”。明代末期，附近一带民众常结棚子于此做佛事。一夜，放光如昼，从大理鸡足山云游丽江的一位老僧，闻讯后到村寨观看，感到这是一块风水宝地，倡导兴建佛寺。经信徒及村民积极支持、捐款出力，一年寺院建成，寺院香火一直很旺盛。清咸丰年间毁于兵燹，同治年间村民重建，建成后，改称“弘法寺”。年后，和尚还俗，香火逐渐消亡，寺院成为中和村会场、集体食堂。年“文化大革命”中，被当作“四旧”遭到毁坏。靴顶寺古城南郊，因供奉有一尊风神雨师的靴顶菩萨，故称“靴顶寺”。为汉传佛教寺院。清康熙年间，庆云村出家福国寺的措巴活佛，在玉龙山西侧文海山上挖到靴顶佛铜像，事后送回村庙供奉。同治十二年（），经风水先生指点，村民将村庙迁建到黑龙潭与白马龙潭两股水系汇流处，取名“靴顶寺”。光绪十七年（）重建，清末至民国年间，丽江多次特大干旱，经官府批准，村民抬靴顶佛像游街求雨，信拜靴顶佛者众多，香火旺盛，香客供献的钱粮存于寺中“积谷仓”，荒年无偿救济饥民。年以后，和尚还俗，寺庙香火冷清。年靴顶佛像被收藏到云南省博物馆，寺庙做小学校舍用。年大殿佛像被拆除，年寺内物品被挪用，古画、古联被烧毁。普贤寺位于古城崇仁巷，始建于清道光年间，建时得到城内知名人士倡导，*府支持，村民集资募捐，建成纳西族“四合五天井”寺院。大殿为平房，坐西朝东，单檐九脊悬山顶抬梁式建筑，南北两面为厢房；东为二层门楼，为重檐悬山顶，正脊有宝顶，两端鸱尾。大门左侧立有清光绪十二年（）的“永远遵守”石碑。建成后香火旺盛。年土地改革，寺院和尚“还俗”，香火逐渐冷清。年在寺院办大研镇竹器社，年“文化大革命”中遭到严重破坏。福国寺古城西北白沙芝山，占地约亩。原为木氏土司家庙、行宫、别墅，建于明万历二十九年（），称“解脱林”后改为汉传佛教和尚寺庙。天启四年（），明熹宗朱由校赐名“福国寺”。明崇祯十二年（），徐霞客在寺院受到土司木增款待，先后8日，徐霞客为木增所辑读书札记《云薖淡墨》作序、校阅、修改。寺中“法云阁”，俗称“五凤楼”，藏有万历皇帝御赐《大藏经》一部，为寺中主体建筑，清康熙十八年（）改为藏传佛教噶玛噶举派（白教）寺院，为丽江首座藏传佛寺。同治三年（）正月毁于兵燹。光绪八年（）由寺僧募捐重建。最兴盛时有多人，年收地租0余石。年，有公房5大院，僧房18小院，喇嘛83人。年土地改革后，大部分喇嘛还俗。年，寺院只有少数喇嘛，香火日渐冷清。年后寺院成为白沙农副牧业生产基地，房屋遭到破坏。年寺院附近森林、房屋遭到进一步破坏。
福国寺（吴积仁摄于年代）
玉峰寺位于白沙，明代，先建汉传佛教寺庙，称“茶屏庵”。清康熙三十九年（），改建为藏传佛教寺院，寺院开光后开山祖师为噶玛明居（白沙村人），这是丽江第二个藏传佛寺，兴盛时有60余名喇嘛。清代咸丰、同治年间战火烧毁配殿牡丹楼、孤松庵等建筑。年存寺院公房3大院，僧房6小院，喇嘛10余人，年收地租余石。年后，喇嘛还俗，寺院拆除，香火冷清，留下个别喇嘛看管寺院。指云寺位于玉龙县拉市坝。相传四宝法王去鸡足山朝拜，路过拉市坝时，指着西山一片云说：“在那里落水洞附近的洞中摩迦陀祖的足迹，应在那里建一座寺庙。”并建议用价值两*金的纹银，作为建寺经费，立相喇嘛（又名罗僧，普济村人）按此意愿，到处募捐资金，于清雍正五年（）落成，取名“指云寺”，寺院开光后开山祖师立相喇嘛请福国寺大法师具足（维西人，纳西族）为首任主持，为十四世东宝活佛，成为滇西北（白教）十三大寺总管十四世东宝·仲巴活佛驻锡寺（后为十五世东宝·仲巴活佛木槐青，十六世东宝·仲巴活佛张大喇嘛，今十七世东宝·仲巴活佛白玛塔清驻锡寺）。清代咸丰、同治年间毁于兵燹。光绪五年（）由主持喇嘛组织修复。年，有公房4大院、僧房22小院、喇嘛90余人，年收地租余石。年土地改革后，喇嘛大部分“还俗”。年在寺院办县农业高级中学，留下的30多个喇嘛，大多回乡“还俗”，部分成为学校职工。“文化大革命”中办“五七”干校，年办县二中，大部分寺院房屋遭到损毁。年8月30日列为“县级重点文物保护单位”。年，县二中迁往海东，剩余房屋遭村民哄抢拆毁，仅存大殿。
指云寺（吴积仁摄于年代）
文峰寺位于古城西南文笔山腰。清雍正十一年（），西藏喇嘛葛立布在此结茅讲经。乾隆四年（），四宝法王访丽时鼓动知府管学宣捐资，经5年建设，寺院建成。道光八年（），新增建大雄宝殿，扩增旧制，经不断修建，至年，有寺院公房5大院，僧房（私房）24院，喇嘛余人，年收地租余石。因有灵洞及静坐堂，成为滇西北藏传佛教（白教）十三大寺的禅院。年土地改革中，大部分喇嘛回乡“还俗”。年8月8—25日，宗教界将释迦牟尼佛牙从缅甸接回国内之际，在寺中举行迎送佛牙大会，参拜者达10万人（次）。年在寺院办县二中做校房。残存破旧大殿1院、僧房2院。年春，达赖喇嘛派遣的回国观光团访问丽江时，曾提出参观文峰寺和大宝法王到寺址时留下的石板“足印”，因文峰寺在“文化大革命”中遭到严重破坏，谢绝了参观。
文峰寺（吴积仁摄于年代）文峰寺年迎送佛牙大会（吴积仁摄）达摩寺位于维西县塔城镇，为噶玛噶举著名寺院。建于清康熙元年（），寺后有达摩洞，传称达摩祖师之徒在此修炼过。20世纪50年代有僧侣50余人，活佛1位。年寺毁。达摩洞位于维西县塔城镇达摩山。传说当年达摩祖师云游至此，在洞中面壁十年，悟道成佛。洞壁上尚有祖师影像，地上有一对“顿足成洼”的足迹。洞高约30米，宽约10米，沿洞壁筑有经堂、僧舍。藏民视达摩洞为佛教圣地，远近香客结伴“转山”，日不乏人。每年以农历四月初一最盛，传说是达摩成道日，满山香客，摩肩接踵，动辄数万，是该地一大观。“文化大革命”中圣洞被毁。寿国寺位于维西县康普乡。寿国寺是清初噶举派在纳西族地区兴建的十三大寺之首。雍正六年（），清廷首次派流官治理维西，康普土千总禾氏率先表示拥护，并于次年捐资建寺，取名“寿国”，表示为皇朝祈寿。乾隆十年（），寺毁于火。乾隆三十五年（）迁现址重建，由山门、大殿、配殿组成四合院式建筑群。大殿为汉式三重檐攒尖顶式样，内奉释迦三世祖、大宝法王、三宝法王和莲花祖师法像。殿壁有38幅工笔彩绘，内容为密宗佛、十一面观音、罗汉金刚及天龙八部，还有噶举派祖师米拉日巴、白茫雪山山神和寿国寺本尊山神等。到民国年间，寿国寺有大殿1院，僧舍数十所，有活佛1位，喇嘛百余人。年尚有活佛1位，喇嘛73人。年以后被迫停止活动，寺院改作学校，喇嘛返回原籍。兰经寺位于维西县水春乡。始建于清雍正十二年（），寺院占地达5万平方米。20世纪50年代有喇嘛16人，活佛1位，为纳西族人。“文化大革命”中房屋基本毁坏，被农业中学占用。云仙寺位于德钦奔子栏镇，藏名“桑主滚”，意为“光明之寺”，系达垅噶举派寺院。始之年不可考，为德钦最古老寺之一。“文化大革命”前有经堂大殿1座，僧舍21所。僧侣最多时有90余人。“文化大革命”中寺毁。来远寺止贡嘎举寺院，位于维西县塔城镇其宗村，始建年代不详。20世纪50年代最盛时有僧侣余人，活佛3位，大多为纳西族人。年后，原寺僧侣并入达摩寺活动。兴化寺位于玉龙县巨甸镇。始建于清康熙年间，代有增扩。最盛时有大殿1座，公房3院，僧舍39所，喇嘛余人。“文化大革命”时寺院建筑均被拆毁，现仅存2堵土墙。灵照寺位于玉龙县的鲁甸坝。于清乾隆九年（）喇嘛增建，知府张宝和题额“光明玉宇”四字。原有寺院公房3大院，僧房15院，喇嘛18人，寺院建筑于“文化大革命”中全毁。达来寺位于今玉龙县塔城乡阿达来山上。属噶玛噶举四大派帕竹支系八小支的直贡巴小支寺院，约建于清雍正年间，乾隆年间有驻寺僧侣多人，有纳西活佛1人。有公房1大院，僧房（扎厦）21院，年收地租石。年有住寺僧80多人，新中国成立后僧侣还俗回家，寺院于20世纪五六十年代先后被毁。者波达迦林寺位于永宁格姆山下的者波村。建于元至正十三年（）。分大殿和左右偏殿，占地约20亩，还有数百亩寺院土地，寺院最兴盛时期，喇嘛曾多达多名。该寺“文化大革命”期间遭到严重破坏。蒗蕖萨雅寺原址在宁蒗新营盘衙门村东北面。建于清代（具体年代不详）。寺院为3层楼房结构，共有48间，寺院周围的平房供喇嘛住宿，共15个小院，72间，寺院占地面积多达余亩。还有土司划定给寺院田地数百亩和大片山林。寺院最兴盛时，喇嘛曾多达多名，20世纪50年代初有喇嘛70人。该寺于“文化大革命”中被彻底清除。扎美寺坐落在宁蒗县永宁乡。该寺是藏、川、滇三省（区）纳西族摩梭人和普米族地区规模最大的藏传佛教寺院。年时有喇嘛多人。该寺始建于明末清初。相传，明朝末年，从西藏来了一个名叫嘎觉别的活佛到永宁传教，他就住在扎施斯品家。嘎觉别到永宁时，当地喇嘛和信徒们正在商议修建一个佛寺，但对寺址争论很大，有的提出建在“比米洼”，有的则提出建在“扎美戈”，嘎觉别活佛认为“扎美戈”藏语意为“无敌的地方”，建议将寺建在这里。原寺建成不久毁于火灾。后于光绪年间（约）由达坡村大喇嘛主持重建。该寺占地百余亩，建筑规模宏大，气宇非凡，整体建筑分为正殿、偏殿、禅房等，各殿壁内绘有彩色壁画，该寺于“文化大革命”时被拆除，仅留下一个偏殿。里吾比寺位于宁蒗永宁乡落水村对面泸沽湖海岛上。原有建筑仅为一所土木结构的简易经堂，建筑年代约在清末民初，于“文化大革命”期间被毁。噶丹·松赞林寺始建于清康熙十八年（），至今已有年，寺院仿布达拉宫依山势而建，占地亩，主楼“扎仓”为四藏式碉楼；底层大殿可容1名僧人打坐、诵经及就餐，其中清代钦定名额为人；四周有“八大康参”，其中有纳西“康参”。
灵洞的清晨
年我去考察“文化大革命”中被毁的迪庆松赞林寺，路上碰见一个放牦牛的年轻活佛，他说年红*长征过这里时，活佛松谋开仓为红*筹粮3万多千克。红*说，他日得了天下，一定优待喇嘛，想不到“文化大革命”中寺被烧毁，松谋活佛也遭迫害致圆寂。松谋活佛（—），藏族，大中甸乡人，松赞林寺活佛，曾大力支持红*长征过迪庆，新中国成立后筹建自治州，支持民族团结，帮助平息叛乱。年成立迪庆藏族自治州，被选为州长；年赴昆明学习，任省人民委员会委员、全国*协委员。他主张寺庙改革，开荒种地，以寺养寺。年年初，松谋被“造反派”从昆明揪回惨遭批斗，财产被没收，同年6月饮恨圆寂。
还有松赞林寺活佛更觉（—）、比日斯吾寺活佛、藏医白玛丹增（—）因受批斗或冲击，而过早圆寂。
维西来远寺五世活佛让廻古楚丹增龙杜云丹江楚，俗名木云龙（—），纳西族，丽江普济村人。14岁时被认定为来远寺五世活佛，并被迎请到寺举行盛大坐床庆典，在寺习修佛学经典后送拉萨止贡替寺受戒，习修结业返寺。有较高造诣，很少过问*事。年2月在“文化大革命”期间因经受不住批斗折磨而投江自尽。生前任维西县及迪庆州*协委员。
督噶活佛（—），原名郭宏烈，俗称郭大喇嘛。玉龙县巨甸古都湾人。为巨甸兴化寺、维西达摩寺的第七世活佛，著名佛教大师。他出生于一个殷实的郭姓家庭，第四世督噶活佛也出生在这个家庭。年以后，曾长途跋涉到西藏楚布寺拜见噶玛巴（大宝法王），到德格八邦寺拜见司徒活佛（四宝法王）。年进德格坐经堂面壁三年三月三日三时，年期满，到成都传经布道。他还被请到重庆、宜宾等地讲经，同时宣传抗日救国道理。因为汉藏语言兼通，博学多才，讲经说法头头是道，信徒尊称他为“督噶大师”。国民*府封他为“督噶呼图克图”。年，他回丽江，住兴化寺或达摩寺，或到其他寺讲经作法事。新中国成立后，积极宣传*的*策，协助调解了多起民族头人间的摩擦与争斗。他不顾生命危险，深入叛乱据点，做分化争取工作，避免了许多战斗与伤亡，加强了民族内部和民族之间的团结。年，大师作为云南民族参观团领队之一，到全国各地参观，在北京怀仁堂受到毛主席接见。年大师在云南省民委工作，任民委委员并做藏文翻译工作。“文化大革命”中，统战工作被否定，年他被遣送到维西县塔城英多旺生产队劳动改造。年跨越两个时代的纳西大活佛含泪离开人世。
罗桑益世活佛（—），宁蒗县人，纳西族摩梭人，年被认定为西藏哲蚌寺甘当赤珠植美第五世活佛。年赴藏，年回宁蒗任扎美寺堪布（主持），为滇川交界民族地区安定团结做了大量工作，“文化大革命”中被下放永宁务农，年平反后，历任宁蒗县人大副主任、丽江市佛教协会会长、省佛教协会副会长等职。
谛闻法师（—），玉龙县龙蟠人，宁波七塔寺法师，著有《尘影集》，为抗日救国奔走呼号，年还俗，曾在川南古蔺县从教，年被错划为右派，年平反，去世后，按其遗愿，一半骨灰撒于长江，一半回乡安葬。
圆空法师（-），玉龙县文笔村人，鸡足山佛协会长，曾出席全国佛协代表会，“文化大革命”中被遣送改造，年返寺。
光亮大师（—），玉龙县长水村人，昆明市佛协副会长，筇竹寺主持，“文化大革命”中被遣送西山改造，年才得以平反。
还有许多大东巴被视为“牛*蛇神”而受冲击，丽江东巴文化研究院大东巴和即贵因当过两年保长，曾被管制。
还有方国瑜、周汝诚、周霖、赵银棠、徐振康等因抢救东巴文化也曾受到不公正待遇。
第二时代：从年十一届三中全会至年十八大
年粉碎“四人帮”，年拨乱反正，正本清源，开始全社会的落实*策工作，对“文化大革命”造成的破坏和伤痕进行清理和修复，万物复苏、百废待兴，云南佛教也出现生机。
年6月25日至7月3日，云南省佛教代表大会在昆明召开，11个地州共96位代表出席了会议。会议同声申讨了“四人帮”对佛教事业的破坏罪行，并讨论通过了今后振兴佛教的计划。这是云南自“文化大革命”以来第一次召开的最高级别佛教代表会，它标志着云南佛教已经渡过厄难，从此走向复兴。
丽江各地寺庙正在逐步修复，并开始正常活动。
指云寺：年*府拨款万元重修大殿等建筑。年列为“云南省级重点文物保护单位”。2年8月25日，东宝·仲巴活佛白玛塔清正式在指云寺坐床，并隆重举行“第十七世东宝·仲巴呼图克图迎请大典暨世界和平祈祷大法会”。4年12月，寺院有17名喇嘛，新建活佛院1座（三坊一照壁），灵塔一大二小座、伏藏石亭。6年5月26日，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布到寺院举行大法会，有喇嘛余人及信教群众和村民近0人参加。6年10月寺院进行大修，并在大殿收存大藏经《甘珠尔》5套、《丹珠尔》3套、《莲花经》5套。年，十世班禅大师额尔德尼.确吉坚赞与丽江地区领导及僧众留影文峰寺：年10月19日，全国人大原副委员长、全国佛协名誉会长十世班禅大师莅临寺院，向寺院赠送了“上师本尊诸菩萨画像”11幅及本人大幅肖像等，并题额“法雨林”。年，地、县*府拨款修复大殿、前殿、山门，重塑15尊（泥）佛像，使中断40年的香火重新点燃。年12月23日，丽江县藏传佛教寺管组在寺院举行迎接释迦佛祖“足印”和《大藏经·甘珠尔》大会，使寺院重新有了镇寺之宝——佛祖圣物和大藏经卷。年，重塑11尊佛像，1座佛塔，安装2排转经轮及1口铜钟。1年，寺院曾一度由四川籍老板承包管理，后停止承包。4年5月9日，文峰寺改由东宝·仲巴活佛主持，5年5月10日由银巴上师任主持，举办有20余名小喇嘛参加的佛学班，培养新喇嘛，在大殿北侧新建活佛院1座，7年年初有喇嘛32人。
静坐堂：清代大研里富商李萌孙捐资，在灵洞前依山修建“静坐堂”，称“灵文阁”，又称“安乐吉祥林”。其是国内噶玛噶举派三大佛学院之一。20世纪70年代“文化大革命”中，灵文阁被拆毁一空。5年6月，经第十七世东宝·仲巴活佛组织及银巴上师重建“灵文阁”及道路，至6年年底在灵洞前新建藏式三层楼“静坐堂”。
福国寺、玉峰寺、扎美寺、者波达迦林寺、蒗蕖萨雅寺、里吾比寺、达摩寺、达来寺、普化寺都得到很好的恢复重建。但兴化寺、兰经寺没有恢复。
汉传佛寺的白马龙潭寺、弘法寺、靴顶寺、普贤寺、玉龙锁脉寺、净莲寺等已基本恢复。但金山寺、正觉寺已毁没有恢复。
道教的龙泉三圣宫，年列为“县级文物保护单位”，投资重修。大觉宫因有6铺明代壁画，年开始先后列为县、省、国家级重点文物保护单位，得到很好的保护。
丽江古城王家庄基督教堂建于年，医院。年按原样修复，年完成修复，恢复活动。
古城积善村原有清真寺，清代咸丰、同治年间被毁，年重建，年地震被毁，年重建。
从全省角度看，数年期间，一个全面落实资金*策，大力维修寺院建筑的热潮在全省兴起。那些在“文化大革命”中遗留的问题得到落实。寺院的修复速度日新月异。根据佛教文物的保护级别，分别由国家、省、市（州）、县四级*府拨款维修。而各地富裕起来的人们，更是热衷于修寺，他们自发集资，把本乡本土荒废的小寺庙全都修葺一新。年年底，宗教文物主管部门统计，这几年宗教特别是佛教事业有惊人的发展。全省落实“文化大革命”中遗留问题99.1%，其中有余名宗教界人士担任各级人大、*协委员。全省有所寺观教堂恢复，已开放所；出版汉族、少数民族经书20余万册；组织0余名宗教人士到省外参观，30多人赴北京、南京、四川各级佛学院学习；国家、省、市（州）、县公布的四级佛教重点文物保护单位已达项。6年十一世班禅额尔德尼.确吉杰布在指云寺举行佛事活动
进入20世纪90年代，人们已从修葺旧寺转向竞相新建寺庙，到年年底，全省新旧佛寺已逾万所，远远超过历史最高数字；信徒陡增，初一、十五各大寺已人满为患，烧香人员挤破门。每逢昆明盘龙会、观音山圣会或大理三月街观音会，人山人海。
由于发展太快，疏于引导，加之商业大潮的冲击，产生了一些负面效应。如新建寺庙粗制滥造，佛事不规范，乱收费，更有甚者，大搞迷信，哄骗钱财。随着旅游、外事的蓬勃发展，寺庙方丈、执事忙于迎来送往，而能潜心修佛、专研佛经的职业僧人已日渐稀少。僧人素质下降，加之管理不善，华亭、筇竹寺大殿被烧，一批珍贵塑像、雕像倒塌、焚毁，使寺庙形象在社会上有所下降。
第三时代：从年召开十八大以来，特别是年十九大以来，习近平新时代中国特色社会主义思想开创了宗教工作新局面年时任丽江市委常委、统战部长木崇根说：丽江市居住着汉族、彝族、普米族、回族、藏族等26种民族，信仰“佛、道、伊、天、基”五大宗教，信教群众约有14万人，占总人口的11%。在这样一个民族众多、教派众多的滇川藏交汇地区，新中国成立以来几乎从未发生过民族宗教问题，靠的就是*的民族宗教*策和民族团结的光荣传统。追溯历史，在丽江这片土地上，历来崇尚自然和谐，强调各民族都是兄弟，认为人与自然之间、民族与民族之间，宗教与宗教之间，没有高低贵贱之分。纳西族的东巴教《创世纪》中就有纳西族、藏族、白族是三兄弟的传说（在川藏一带则流传为汉族、纳西族、藏族是三兄弟），除此之外，还有“彝语支，九兄弟”的说法。在宗教问题上，丽江历史上就坚持*教分离，各宗教互不干扰，汉传佛教与藏传佛教格鲁、噶举、萨迦三大教派能够在丽江相安无事地传播发展，堪称世纪宗教史上的奇迹。和谐的多民族、多宗教、多教派的信众，真正做到了相互包容、亲密无间。年文峰寺组织抗疫捐款丽江市宁蒗县永宁乡是一个以纳西族摩梭人为主的多民族乡镇，各民族间相互包容、和谐共处，该乡扎美寺是丽江最大的藏传佛教格鲁派寺院，僧人们本着“发慈悲之心以利他人”的佛教慈善观念发菩提心、行菩萨道，参与永宁民族社区的助学、济困、公共设施建设等活动，积极实践佛教慈善，为民族社区发展助一臂之力。自5年开始，扎美寺的关嘉益西活佛资助永宁乡名家庭贫困的学龄儿童每人每年元生活、学习费用，这些儿童包括汉族、壮族、纳西族、普米族、彝族、藏族等多个民族。年金沙江边的拉伯乡遭受严重旱灾，扎美寺僧众为当地百姓诵经祈福，还为受灾最严重的3个自然村带去2万斤大米。不仅如此，僧众们的慈善救灾行动还辐射到大理、昭通、迪庆等地。
随着近年来宗教界参与社会慈善事业的不断深入，藏传佛教界也开始活跃于社会慈善事业，积极参与扶危济困，成为促进民族社区均衡发展、加强民族社区凝聚的一般新力量，并产生了良好的社会影响，获得了广泛的社会好评。
喜饶朗达上师十分关心家乡的建设和发展、家乡信众的团结稳定，多次走访国家民宗局和民委，用符合藏传佛教仪轨的方式，迎请十七世东宝·仲巴呼图克图活佛回归指云寺主持佛事，担任东宝·仲巴经师。2年8月在指云寺举办迎请东宝·仲巴呼图克图活佛大典，规模隆重、热烈，盛况空前。喜饶朗达说它标志着历经数十年衰败之后丽江藏传佛教文化得到复苏。喜饶朗达与兴化寺八世活佛在兴化寺遗址
喜饶朗达，是一位纳西族的高级宗教学者，他对故乡在感情上有着骨血相连的关系。离休后，为松园村民恢复重建了石莲寺，并作为旅游景点向游客开放，增加了村民收入。6年，松园村民为他树碑，赞颂他是“前无古人，后亦难有来者”。上师对人坦诚相待，鼎力相助，至善至美。
东宝·仲巴活佛2年回到驻锡地指云寺以来，见到民间信众投入大量资金支持各寺通水、通电、通路，亟须对寺院进行修复重建，便与各大寺活佛、主持一道奔走国内各省市，广结佛缘，募化基金，得到信善人等募捐的大笔资金，修复重建了福国寺、文峰寺、指云寺、玉峰寺、普济寺、达摩寺、来远寺、寿国寺、普化寺等寺院。建筑格局尽量保持原貌，突出民族特色，始终注意环境保护这一主题。文峰寺弥勒大殿恢复重建主体竣工仪式
银巴嘉措上师5年任文峰寺主持后，立即把户口从四川稻城县转入玉龙县，并荣任玉龙县及丽江市佛协副会长、市*协委员。四、坚持依法管理宗教工作我陪许存仁老先生到文峰、指云等寺及金塔景区，他讲得最多的是依法管理宗教工作。
一要爱国爱教。拥护中国共产*的领导，拥护社会主义制度，坚持走中国特色社会主义道路。没有共产*就没有新中国，没有新中国就没有丽江宗教的今天，要高举爱国爱教的伟大旗帜，紧密团结在以习近平同志为核心的*中央周围，维护中华民族大团结，反对分裂，服从国家最高利益和中华民族的整体利益。引导和促进丽江宗教坚定不移地走与社会主义建设相适应的道路。
二要树立法制理念。遵守国家法律法规，自觉接受国家依法管理。把法治精神融入信仰实践和宗教生活中去，投身改革开放和社会主义现代化建设，要提高宗教工作法治化水平，用法律规范*府管理宗教事务行为。
三要高度重视教风建设。坚持正知正见、正信正行，树立佛教清净庄严的良好形象。
四要弘扬中华民族优秀文化。阐发佛教中应时益世的哲学思想、人文精神、道德理念，为培养社会主义核心价值观提供思想资源和精神涵养，为维护公序良俗，促进社会和谐提供助力。佛教是中华文明的重要组成部分。年3月27日，习近平在巴黎联合国教科文组织总部讲话时也说：“佛教产生于古印度，但传入中国后、经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。”0多年来，佛教、伊斯兰教、基督教等先后传入中国，中国音乐、绘画、文学等也不断吸纳外来文明的优长。“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。”
五要加强爱国爱教人才培养。宗教团体是*和*府团结、联系宗教界人士和广大信教群众的桥梁和纽带，要为它们开展工作提供必要的支持和帮助，尊重和发挥它们在宗教内部中的作用。不断巩固和发展宗教界爱国力量，注重佛教历史文化研究和发掘，造就一支“*治上靠得住，宗教上有造诣，品德上能服众，关键时起作用”的宗教界代表人士队伍分派到各寺院担任寺管会主任，确保宗教组织领导权牢牢掌握在爱国爱教人士手中。
六要执行宗教*策准确。能入其微，成为心钥，方可行远而获实效。且以制弘其长、以制戒其弊、以制扬其利、以制除其害。
七要围绕“一带一路”建设，丰富和拓展佛教对外交流的内涵。
八要坚决抵御境外利用宗教进行渗透，防范宗教极端思想侵害。对一切分裂祖国、破坏社会稳定行为都要依法打击，坚决对达赖集团斗争的方针*策不动摇。在互联网上大力宣传*的宗教理论和方针*策，传播正面声音。五、宗教场所“五进”活动，引领宗教中国化方向年7月31日全国性宗教团体联席会议发出共同倡议：在宗教场所升挂国旗。
年10月1日，在中华人民共和国成立69周年之际，云南省16个州市在宗教场所以升国旗为标志，都启动了宗教场所的“五进”（国旗国歌、核心价值观、*策法规、中华优秀文化、民族团结进步建设）活动。
年3月4日，在全国*协会议召开之际，全国*协委员、中国佛教协会副会长、丽江市佛教协会会长东宝·仲巴呼图克图在一次座谈会上指出：此次“五进”活动是云南省各宗教团体引领宗教中国化方向，促进宗教与社会主义社会相适应，进一步坚定爱国爱教信念，促进全省民族团结、宗教和顺、社会和谐的具体举措，是在宗教界培育和践行社会主义核心价值观的具体行动，是建设云南民族团结进步示范区的具体体现。中国宗教根植于中华大地这片沃土，爱国是我国各宗教的优良传统，庄严的国旗不仅要高高飘扬在宗教团体、宗教院校、宗教活动场所上空，也要飘扬在广大信教群众的心中。宗教场所应该通过“五进”活动，团结带领广大信教群众与伟大祖国同呼吸共命运。笔者认为，云南是一个民族大省，各民族的团结十分重要，不少民族共同信仰同一宗教，