我国著论弘化第一人——牟融
西汉末年，佛教从印度经西域传入中国。佛教作为古印度文化的代表与本土中国文化是完全异质的两种文化形态。因此，在其初传之时，中国人对佛教的认识是不明确的。在当时人看来，佛教与中国本有的*老之术相似。比如汉昭帝在给楚王刘英的诏书中称说：“诵*老之微言，尚浮屠之仁祠”，把浮屠与*老相提并论，当时的一些佛教徒也称其教为佛道、道术。而在此时，作为士大夫的牟融竭力维护佛教立场写了《理惑论》，是我国第一部关于佛教的论著。
牟融。东汉苍梧（今广西苍州）人，或云融，或云子融，史书上称牟子。少时博学多闻，首孝悌，乡里闻名，乡人聘为教授，讲习《大夏侯尚书》，生活在灵帝、献帝之际，朝*腐败，*权倾覆，战乱纷飞，为避战乱，便奉母于交趾。到二十六岁，战乱稍息，又奉母返归故里。太守知牟融之能，欲聘为府吏，因喘息未定，辞而不就。后母殡天，出任丰县令。永平五年（公元62年）经司徒范迁推荐，任司隶校尉。八年代包咸为大鸿胪，后历任大司农、大司寇，灵帝即位，代赵熹为太尉与之同参尚书令决*之事。
牟融不仅对各家学派有造诣，而且对佛教尤有研究。居苍梧、交趾之时，著有《理惑论》，提出“神不灭论”，这对当时和后世都有深广的影响。他在论中写道：“*神固不灭矣，但自身朽烂耳。”又进一步地讲“身譬如五谷之根叶，*神如五谷之种实，根叶生必当死，种实其有终亡，得到身灭耳”。尽管有些理论与佛教教义不相吻合，但在佛教初传时，能有这番见解，在那认识纷乱之中，却起到纠弊的作用，故佛典讲：“约当灵献之季，著有《理惑论》，以正世人邪弊。为我国著论弘化第一人。”
曹植（-），字子建，曹操三子，沛国谯（今安徽毫县）人，三国时魏国文学家。幼聪慧能文，十岁撰赋，才思敏捷，下笔成章，深受曹操宠爱，曾欲立为太子。及长，洒脱好饮，风流自赏，自以为文武兼具，被封为临淄侯，常言以己之才能使天下大治，遂招失宠。公元年曹丕继位更忌其才，令七步作诗，虽未杀身，然终身不用。植便狂歌饮酒，乐近女色，引发疾病而卒。
曹植博通经史，又谙释典，兼通音律。特别是失宠之后，纵情山水，讴歌咏唱，乐近缁衣，并与高僧酬唱咏和。据传，曹植曾尝游渔山，忽闻天上有咏唱之音，曹植深感音乐奇妙，心旷神怡，于是和其节拍，记于竹帛，教人咏唱，很快一传十，十传百，和唱者众。这就引起*冠之流的非议，诬说这是曹植捏造以欺世。其实*冠之流根本不知道佛法有不可思议功德，而以己所不知去诬人之所知，真是大谬矣。自曹植传出这梵呗之后，称之谓渔山梵呗。
宰相诵经终身不倦——何充
东晋之时，有一民谣曰：“二郗谄于道，二何侫于佛”。二郗指郗超、郗愔兄弟；二何指何充、何准兄弟。
何充（-）东晋大臣，字次道，庐江潜（今安徽霞山东北）人。何充一生好佛，虽身在宦海，不落于俗。初任王敦椽属，后任会稽内史。在郡有*声，招贤纳士，荐举贤良虞喜。虞喜后成为天文学家，钻研天文历算，首次发现岁差，观测出每50念冬至点西退一度，为后世制定精确历法创造条件。晚年推荐褚裒、桓温参*，亦不失其所举。成帝时（）出任宰相，永和初（）辅佐幼主，凡所迁用，皆以功臣为先。何充虽无奇能治世，而尊王攘夷，以礼统率百僚，东晋为之一度安稳，何充功不可磨。
何充心性雍和，笃信佛法，喜读佛典，崇修寺宇，虽靡费巨亿，也不以为惜。比如东晋时南方有很多有名望的比丘尼，像明感、昙备、道仪、道容、妙音等，在佛法弘传上很是活跃。康明感在永和四年（）与楚湛等十人过江投奔何充，何充便在建康为她们建造了建福寺，成为建康第一座尼寺。同时何充还乐于助人，扶危济困，亲友们贫困时，向他借贷，分文不与，而却把巨大钱财用以施舍僧侣。何充之弟何准乃是穆帝何皇后的父亲，也是尚节寡欲。持佛净戒，日诵佛经，不问世务。故当世人唱出开卷的两句民谣。
宰官建庙上流第一——恒冲
东晋大将桓冲（-），字幼子，小字买德郎，乃大将桓温之弟，谯国龙亢（今安徽怀远）人，出身将门，自幼习武就文，文才武略兼备。及壮之后，随兄桓温从*征伐，骁勇善战，颇受依重，初任江州刺史。公元三七三年，桓温三次北伐失利，擅弄朝*，意欲受禅自立，未遂病死。于是任中*将*，都督扬、江、豫三州*事，扬、豫二州刺史。桓冲与兄桓温秉性迥异，他之为官高风亮节，忠贞不二，比如谢安执*之后，自解扬州刺史之职，与谢安共辅晋室，又后迁任荆州刺史，镇守江陵。
桓冲，虽为大将，成为宰相，然他宿信佛法。除自阅经藏之外，还拜佛图澄大弟子道安为师，**之暇，总是邀道安到衙相聚，以师事之，参问法要。道安因势利导，遂使桓充成为一代大护法，将*护法，是时首推桓冲，在江南影响是非常之大。不仅如此，桓冲还意欲在襄阳建造名刹，但需高僧监造。指名请道安座下戒行第一、淹通三藏的得意弟子昙冀董其事，宝刹造成名“上明寺”。数载建成，宝阁连云，僧房万间，规模之大，并世无匹，佛教典籍称上明寺为“上流第一”。
国公舍宅举家奉佛——高熲
高熲（？-），名敏，字昭玄，自称渤海蓨（今河北景县）人。文韬武略，儒释之道通熟，成为河北名士。公元年，杨坚取代北周建立隋朝，任命高熲为尚书左仆射（相当宰相）。高熲顾虑资历浅薄，骤居高位，众臣不服，上表辞谢，推荐北方名士苏威代替辅*。文帝为宣扬高熲高风亮节，接受辞呈。几天后，又恢复了官职，并嘉奖他说：“历来能荐举贤士的人要受上赏，苏威是北方名士，高熲能推荐，理应受到尊敬。”同时又委任高熲兼纳言、左卫大将*，既是宰相又统率禁*。
公元年，文帝派高熲统率50万大*南下伐陈，有人在文帝面前诬告高熲企图谋反，文帝将诬告者斩首，以示“用人不疑，疑人不用”的决心。此事高熲并不知情，一举攻下了陈朝都城建康，活捉了陈后主，结束了中国自东晋以来长期割据的局面。一日早朝，议论灭陈之功，以便论功行赏。大将韩擒虎和贺若弼争功：贺说，“我在前线死战，歼灭陈的精锐，而韩很少交战，岂能与我相比。”而韩毫不示弱地说，“我奉陛下之命，分兵攻陈，贺遇敌就战，伤亡惨重，我以轻骑五百潜入金陵，端了老巢，活捉陈叔宝，开了城门，才使隋*人城，谁又能与臣相比。”
而高熲站在一旁，一言不发。文帝深知，灭陈之策都是他的主意，灭陈之后，又以元帅府长史（即总管）进兵江南。所以杨坚大笑，对贺韩二将讲：“贺灭敌主力，韩倾其老巢，同为上勋，各赐物八千缎”。文帝转身又对高熲说：“若论灭陈之功，你的功劳最大，灭陈之策，乃为你所献，而且还不言功，赐物九千缎，进爵齐国公。”文帝又进一步说：“你进攻陈朝之时，有人告你谋反，我将其杀掉，你我君臣无猜，形同一体，岂小人所能离间”。后来又有人进馋言，文帝又对高熲说：“先生好比铜镜，越受摩擦越光彩烁人”。他当宰相20余年，颇有*绩，进贤良，制典章，府库充盈。据《隋书·食贷志》载，全国各地粮食布帛有了大量积蓄，人口激增，在开皇九年（），户口由隋初四百万增加到七百万，使隋王朝一度太平繁荣。
高熲深信正法，勤恳钻研，持修不废。平日退朝之后，独居斗室，诵读佛经，打坐参禅，无论闲与忙，都一如既往。同时，还将住宅改名真寂寺，延请高僧信行住持，时常开堂讲经，他本人听讲无缺，因之，听法四众日益增多，乃又扩建五所。高熲不仅自身学佛，而且还佛化家庭，率领全家到法彦禅师处受菩萨戒。由是可知，高熲学佛之诚。
朝廷宰相佛门画师——阎立本
阎立本（？-），唐朝大臣和画家，雍州万年（西安）人。父阎毗、兄立德，俱擅长工程建筑、工艺绘画，驰名隋唐。唐高宗时，官大匠，随之代兄为工部尚书。总章元年（）拜右相，进封博陵县男，咸亨元年（），官复旧位。绘画继承家学，并师法张僧繇、郑法士，而能“变古象今”。工人物、车马、台阁，尤擅写真。笔力圆劲雄浑，兼能书法。所画之《历代帝王图》现藏美国波士顿艺术博物馆。
阎立本不仅善擅世俗之作，而且在佛像绘画之上，空前绝后。他所绘佛菩萨像，披中国衣服，庄严典雅，为世所爱重。曾经作醉僧图，体态脱落，与人间梵行之僧侣不同，故道士们，每以此嘲讽僧人。时群僧对道士们的讥讽深感不快，于是聚集体态强健僧人数十人，请阎立本另行再绘一幅醉道图，张衲解冠，失履落带，极尽了滑稽之能事。见者忍俊不住，大笑不止。由是，双方争讽自然而止。故历史留下了阎立本乃“画佛”之美称。
尚书念佛免难——岑文本
唐尚书令岑文本（-），字景仁，籍贯南阳棘阳（今河南新野）人。隋末萧铣在江陵建立割据*权，任为中书侍郎。唐*压境敦促归唐，任官，旋又升为中书侍郎，进而进宫中书令。贞观十九年（），跟随唐太宗征高丽，积劳过度而死。
岑文本，自幼信佛，常诵《法华经·普门品》。一次他因公到吴地公干，在江中，忽然船坏，全船人尽罹难，而只他幸存。当他溺于水中之时，突然憶起念佛可免难，于是举意默念，随波逐流。未几被物触身，抬头一望，已到彼岸，此事自觉灵感，冥于心中。一次在江陵设斋，僧徒集其家，有一客僧迟迟不离，趋至文本跟前说道：“方今天下大乱，君幸免于难，终逢太平，彼必富贵极也！”待客僧去后，文本独自进食，碗中得舍利二粒。深感诧异，更精进佛道，以佛道御事，仕途顺心，终于官至中书令，位极人臣。
文成公主入藏弘法——文成公主
唐朝初年，国力强盛，许多邻国主动与唐帝国修好。贞观八年（），吐蕃（即西藏）赞普松赞干布嗣位，那时才十八岁，派遣使者到长安，请求和婚以睦邻邦交。又过了六年，即贞观十四年，唐太宗应允，决定将宗室之文成公主嫁给松赞干布。松赞喜出望外，即遣禄东赞以大相之尊充一介使臣，献*金五千两为聘，赴唐迎亲。为此，画家阎立本根据所历盛况绘画了《步辇图》，使后人历历在目。翌年，太宗令礼部尚书、江夏郡王李道宗主婚，持节护送公主人藏。
文成公主（？-），虽出身帝王之家，然聪睿，有志向，好读书，尤喜释典，常听内廷缁衣讲授佛经。因此，临行之前，文成公主携带之物，主要是三大类：一类是金银、丝绢、谷物种籽；另一类是挑选有才学的文士、营造工匠、有专长技工及医药书籍医生等；还有一类即是高僧若干、佛像、佛经等千卷，随同入藏。松赞率部兵到柏海（今青海扎陵湖），迎亲于河源。
文成公主到了吐蕃之后，大造佛寺，随去高僧设坛讲经，布施教化，借以辅*，风俗大变，国家大治，士民视文成公主如神应世。其后，因大唐和吐蕃修好，不断派出僧人，改由吐蕃到印度求法，凡经其国者，文成公主均向松赞讲明，一律要以礼优待，松赞一一遵从。贞观二十一年（），王玄策以右卫率府长史衔出使天竺。次年天竺国王尸罗逸多死，大臣阿罗那顺自立，发兵袭击汉使，王被俘，挺身出逃，得文成公主相助，劝说松赞与泥婆罗（今尼泊尔）出兵，打败并俘虏了阿罗那顺，天竺国新王安稳嗣位。王将阿罗押至长安。
正因为文成公主带进吐蕃大量的人才、技术、文化，特别是佛教文化，促进了藏族经济的发展、社会稳定、国家太平，并对汉藏两族人民的友好关系起到了不可泯灭的作用。
僧舍育出的贤相——狄仁杰
狄仁杰是唐代最有名的贤相，他许许多多的传奇故事，在民间广泛流传，特别是断案如神，赋有传奇色彩，因而后人编了一本《狄公案》。狄仁杰虽是我国历史上贤相之一，但他人格的铸造源于佛教，这却鲜为人知。狄仁杰（-），字怀英，山西太原人。自幼聪明颖悟，勤奋好学，但家境贫寒，不能供养他读书，父母商议把他送到本地有名的寺院寄读。因为寺院的住持是一位既有修持又有文化素养的高僧。他一见狄仁杰，年少英俊，衣着虽旧，但却透出一股英气，不待父母多说，就同意收下。狄仁杰也不负父母苦心，日里足不出寺，夜里秉烛待旦，埋头读书。住持除了教狄仁杰读书作文，讽詠作赋之外，还用浅显的道理传授一些佛法给狄仁杰。埋头寺院整整十年，学业有成，而且明白了作人作官之道，住持通知父母，允许狄仁杰进京应试。临行之前，住持和尚又作一番告诫。
狄仁杰赴京应试，途次一家旅舍，秉烛读书，忽闯进一美妇，以美色挑逗狄仁杰。狄仁杰询问，其妇人乃曰：“吾夫刚死，今见君年少，肤洁如玉，丰神俊朗，面貌和悦，萌发和欢之念。”狄仁杰想起寄读寺中之时，和尚告诫：“汝虽大贵，谨慎戒色，并教以戒色的‘不净观法”’。于是正色训道：“你不守妇道，害己名节，陷人不义，非你之所为。，’美妇受教，惭愧致谢，后坚守妇节，受朝廷之封诰，狄仁杰专一其心，一举夺得该科状元。
武则天称帝后，狄仁杰由大理丞、侍御史升文昌右丞，出为豫州（治今河南汝南）刺史。一次，因*见与元帅张光辅不和，顶撞了张元帅，张心怀不满向武则天告状，说狄仁杰对武则天不满，因而贬官，先是复州刺史，后又改洛阳司马。后武则天心血来潮，于天授二年（）起用狄仁杰为地官侍郎同凤阁鸾台平章事，位同宰相。
一天，武则天召见狄仁杰，谈话中问道：“你任豫州刺史时，做了很多好事，可有人却说你的坏话，因而将你贬职，你想不想知道说你坏话的人是谁？”
狄仁杰向武则天拜了一拜，恳切地说：“十分感谢陛下对臣的信任，至于有人说臣的不是，陛下若认为是真的，则请允许臣改过；陛下若知道臣并无过失，则是臣的荣幸。臣实不愿知道说臣不是的人，这样相处得好些。”武则天啧啧赞道：“真宰相也！”
据薛用弱《集异记》载：狄仁杰，爱研究医学，尤长针灸。显庆年间，他路过华州，看见一群围观的人，近前发现，一个10余岁的小孩，鼻子长了拳头大的肿瘤，把脸都拽变了形……狄仁杰把孩子扶起来，详察病情之后，从囊中取出银针，在病人脑后穴位上直刺进去。估计到了患处时，询问针感，病人点头。这时猛将银针抽出，那肿瘤应声而脱，病人却安然无恙，面部也恢复正常。孩子父母，惊喜万分，跪地谢恩，并奉献绸绢。狄仁杰坚辞不受，并说：“我行此术，完全是为了救孩子，不是贪图绸绢”说完登程而去。后来孩子父母才打听到，此人正是当朝宰相狄仁杰。
神童学佛誉为领袖——杨億
北宋文学家、史学家杨億（-），字大年，建州浦城（今属福建）人。自幼聪敏过人，七岁之时文才称名，十一岁时宋太宗闻知，即派人试其诗赋，下笔成文，太宗叹为神童，淳化年间进士及第。据史载：一次，时任中书平章事的寇准，与人闲谈时问：“水底日为天上日”时，众对答不上来。恰巧杨億来商量公务，众皆请他属对，他像未加思索的一样，回答道：“眼中人是面前人”。足见其才思敏悟。宋真宗时，任翰林学士、侍郎、编撰等官，参与编修《太宗实录》、《册虎元龟》。与刘筠、钱惟演等友善，他们相互唱和，将其所唱和之诗辑为《西昆酬唱集》，时人称之为“西昆体”。
杨億为官，持身清正，不畏权势。他初不谙佛法，后在学士李维勉策发之下，遂生深信，矢志不移，一边为官，一边自修佛法。其后闻汝州（河南临汝）广慧院元琏禅师之名，拜之为师，参禅修道，深得其法要。当其时，宗门兴旺，龙象辈出，与杨億护持佛法，弘扬佛法有关。当时许多士大夫，多以杨億为榜样，归依佛门，研习佛教，故尔被推为士大夫学佛的领袖。也正因为如此，所以杨億屡屡奉诏编纂大藏目录、刊校《传灯录》，并参与译经院所译经文的修删润色。常与高僧慈明楚圆、居士李遵勗（节度使）相友善，或于府中，或于林泉，谈经论道，终日不眠不休。天禧四年（），身染小恙，预知时至，乃书偈遣人送与李遵勗，偈罢而逝，时人称赞，策发更多的人修学念佛法门。
节度使与僧酬偈而逝——李遵勗
北宋初年李遵勗，乃大将李崇矩之孙，世代奉佛。李崇矩，字守则，上*（今属山西）人，先事后汉，后入后周。宋朝建立拜枢密使，太宗时为琼、儋、万、崖四州郡巡抚使。是时正值少数民族黎族谋划反叛，崇矩只身深入黎族的聚居中心，不畏生死，苦口婆心劝勉和安慰，终于说服黎族人，因之，功封六*司事。崇矩，虽为武官，但信正法，执身持戒，晨参晚拜，直至毕命。故尔举家奉佛，传及子孙。后其孙李遵勗，又功追其祖，佛道更超益先辈。
李遵勗，字公武。自幼跟随祖父习文练武，文韬武略不亚于祖父。后荫袭受职，忠于朝廷，很有*绩，累加封赏，终被封为节度使，成为封疆大吏。李遵勗虽为大吏，但笃信佛法，研经习禅，从不因*务繁忙而废弛。每有筵宴，他总屏却腥荤，独啖青素。他遍研经教，尤好禅法。后参拜谷隐禅师，得心法之要。到了晚年，他无心于仕途，潜心于佛法，数次上疏朝廷，归隐山林，帝觉人才难得，总以国家多事为由而不许。李遵勗只得随缘，流水官场，其心已栖林泉，常与当时高僧慈明楚圆和文学家兼史学家的杨億相善。在*务之暇邀其到府与僧众聚会，讲经论道，常常是整日不休，彻夜不眠。每大德讲法，不论远近，都要赴会参请。他的举动，在僧俗二众中影响很大，也备受尊敬。终身如是，直至毕命。临终之前，他预知时至，沐浴更衣之后，邀慈明楚圆禅师到榻前，二人对坐，作偈唱合，李遵勗即在酬唱之间，从容而逝。他有《景德广灯录》传世。
龙舒净土文的渊源——王日休（王龙舒）
印光大师极力推崇《龙舒净土文》，并为重刊写了序，而且明朝莲池大师和清朝大德知归子彭际清写了传文，足见该书在佛道修学，特别是修学净土尤为重要，其作者名叫王日休。
王日休，字虚中，庐州龙舒人。生活在南宋初年，国家动荡，民族受蹂躏，加之性情沉静，故对时势深感悲凉，淡泊名利，一心钻研学术，探寻人生解脱之道。他博极经史，淹贯古今，宋高宗时举国学进士，却弃官不就。一日，他在钻研佛教经籍之时，忽然有悟，自言道：“我过去之所习。非究竟法，只有发愿生西方极乐才是我的归宿。”自足之后，尽弃所学法门，精进念佛。断绝腥荤，长期茹素，身着布衣，终身不娶，生活起居，独自酬作。每日早起晚寝，礼佛千拜，一拜一诵，六十年如一日。日休常认为，《无量寿经》称赞西方，义蕴深广。自汉迄宋，译文晦涩，很难使中下根器之人接受和理解，故招致我佛如来说经之旨，不很明白。于是日休乃祈祷观世音菩萨，汇集四种译文成大阿弥陀经，根据佛之本意，撰著《净土文》，耗时三年撰写修改，共五十六分。文辞清俊，条理分明，浅显易懂，说明亦多譬喻实例，至详至恳，有若父兄教育子弟。故尔得到大德称颂，乃刊行于世。其文既出，上自王公士大夫、下至屠夫、僮仆、兵卒、戏员均多读之，故净土法门在当时大力推行。后预知时至，临终之前三日，遍别道友，勉励他们精修净业，并说他要西归，不复相见矣。至期他给学徒们讲经完毕，礼佛念佛如常，时至三更，忽然大声称念阿弥陀佛数声，厉声说：“佛来迎我”，屹然立化。后有人画像供养。
据知归子传文记载，南宋孝宗乾道（公元）中，庐陵人李彦弼染疾将死，梦一人自称龙舒居士，对他讲：“汝命不该绝，醒来之后喝白米稀饭，病可痊愈，而且你在修行之中应修捷径的法门。”李彦弼回答：“我每日念佛不辍”。既苏醒，索粥饮之，立愈。本来李不认识王日休，看了画像，完全与梦中相符，遂令诸子一同修学《龙舒净土文》。后闻日休立化，由是感谢，延聘画工绘画，请雕工板刻日休之像。《龙舒净土文》面世前后，亦有人撰写了净土文，为了区别，以日休出生地冠于书首，故叫《龙舒净土文》。
状元学佛作偈而逝——吴潜
吴潜（？-），字毅夫，南宋宣州宁国（今属安徽）人。资质聪明颖悟，孩童之时，即能咏诗作对，宁宗时参加科考，一举登嘉定进士第一名。累有迁升，理宗继位之后，于淳祐中迁升为右丞相。
吴潜虽身为右丞，但他一直奉行“直心是道场”，从不阿谀奉承，曲意逢迎皇上。他眼见南宋半壁江山风雨飘摇，累累上表，加强战守之备，抗御元*南侵。是其时，皇帝尚苟且偷安度日，哪管国家的安危，故尔对吴潜的表章深感不满。吴潜不顾个人的荣华富贵和安危，每每与理宗据理抗争，理宗一怒之下，将吴潜谪贬到循州。吴丞相对谪贬泰然处之，不怨天尤人。到了循州，他怀着一腔热血，时时忧国忧民，展抱负不遂，或寄情山水，或寓物抒怀，写了不少忧怨的诗和偈颂。原有集面世，后散失，到了明末梅鼎祚，收集刊校出版了《履斋遗辑》。
吴潜，在未当官之时，潜心究悟佛法，深有悟人。其后为官，以佛法驭世法，忠于国家，勤于*事，体恤民情，以国家为己任，虽明知不可为而为之，常负疚身为丞相，却不能改变偏安之现时。失官之后，一面写诗作文，抒发报国之志，忧国忧民之怀，以希冀皇帝能回心转意，挽救国家，拯救黎民；另一方面，研习佛法，广行六度，坚持净戒。故到了循州谪贬之所后，不居官署，而移居枫亭接引寺，勤参法要，亲近大善知识，每听寺僧说法，不以丞相之身参加。人或问之，答曰：履斋居士。如是廿年如一日，景定三年（年），吴潜预知时至，撰写遗表，遣人送往朝廷，以尽最后一点报国之力。同时，遍别亲友，甫毕，作诗偈，端坐而逝。
寺院培育的文学家——*怀英
金国文学家*怀英，兼工书法，特别是小篆，当时称为第一，赵沨亦是书法名家，虽与*怀英齐名，但时人列为第二。
*怀英（-），字世杰，号竹溪，先世冯翊（今陕西大荔）人，父官泰安*（今属山东），遂为泰安人。年少之时，因父从戎在外，怀英不得已辞母到本地名刹读书。该寺住持很有学问，一边教习怀英诗文、字画，一边不时讲授佛教常识。随着年岁增长，知识增多，寺僧见怀英性慈善，进而教授佛教义理，因为怀英聪明颖悟，举其一便能反其三。在寺之时，常与禅僧辩论，总是对答如流，议论与教义相吻，众僧佩服怀英聪明有智慧。怀英在寺院寒窗十年，学业大有长进，博通经史，旁及佛典道书，能诗能文，尤以篆楷称善。
功夫不负苦心人，金世宗完颜雍大定（元年）年间赴科考，一举而登进士。随之授应奉翰林文学，翰林待制、兼同修国史。大定廿九年（）充任《辽史》刊修宫。金章帝完颜璟继统，*怀英于昌明三年（1）迁翰林学士，继为翰林学士承旨。*怀英虽然身为朝官，除忠于职事、效命国家之外，还致力于佛教研究，修习佛法，颇领佛法旨要，见性开悟。故当时高僧圆寂，遗嘱碑文多延请怀英撰写，一时高僧之碑铭行状，悉出于怀英之手。大安三年（）预知时至，寂然而化。
宰相耶律赏赐赠寺——耶律楚材
耶律楚材（-），字晋卿，号湛然居士，法名从源，蒙古大臣，辽东丹王突厥八世孙。自幼好学，宿负奇志，常以天下为己任，博学多才，贯通经史百家乃至医卜、工巧、农田之技。仕金为小吏，久之厌弃，乃从万松寺行秀禅师参究佛道，依住数年，得其心要，秀传其衣拂，以继衣钵。年，成吉思汗攻取燕京（北京），闻其名，召而用之，呼为“吾图撒合里”（长髯人）。每从西征，楚材劝之戒杀伐。太宗窝阔台即位，拜为中书令，*国大计，悉听从楚材，深受信用。于是令楚材制定朝制，定君臣礼仪，制定《便宜十八条》，立燕京等十路征收课税，使蒙古国粗有礼制和法制。
公元年，任必阇赤（书记官，即中书令），随太宗窝阔台灭金，废屠城旧例，活人无数。破汴京之时，奏封孔子51世孙孔元措为衍圣公，编印儒家典籍。年定天下赋税，翌年陈《时务十策》信赏罚、正名分、给俸禄、官功臣、考殿最、均科差、选工匠、务农桑、定土贡、制漕运，多被采纳。百废待兴，遐迩悦服。每裁决一事，帝嘉叹累日，赏赐愈恒，数可百万。而楚材虽人在宦海，心仪佛道，诵经藏、劝杀戒、素粗食、穿布衣，淡泊如常人，帝臣虽劝，婉言谢绝。年预知时至，告家人将帝所赐越百万之资财，悉数不动，盛辇送佛寺充作供养。李之纯（字纯甫，号屏山居士），读华严经撰写《鸣道集》，请楚材撰序，耶律楚材不顾年迈，欣然应诺。
常居佛寺的宰相——刘秉忠
刘秉忠（-），初名侃，字仲敏，本辽世族，邢州（今邢台）人。武人出身，祖父及父均任武职，秉中十七岁任节度府令史。未几便弃官入山读书，对易学及邵康节皇极数很有领悟。随着岁月推移，知识面增加，遂又接触了佛典，读之有省，尽弃前学，入武安山中（河南彰德）剃发为僧，法名子聪。拜万松寺行秀禅师，行秀器重，留住多日。行秀命他拜谒海云寺印简大师，简师又推重。当此之时，元世祖忽必烈召见印简大师，秉中偕行。世祖欲任印简为官，拒不接受。世祖无奈请求推荐人才，简不得已而推荐秉中。秉中初不接受，印简开示菩萨利乐有情为道，万松行秀亦驰书劝慰，方接受世祖之任。世祖见面与之交谈，出语珠玑，心中大悦，命主机要，每征战必要秉中同行，而中又每以戒杀为劝，大*所到之处，活人不可数计。
元世祖忽必烈践祚称帝，命其还俗，赐名秉忠。领中书省事，拜受太保，制定朝廷制度仪规，推荐人才，建设大都，皆有特殊功劳，深受世祖欢心。于是世祖赐以华宅美女，秉忠正色以待，居于佛寺中，素食如常，诵经不辍，其清俭之行，一贯如初，唯一收养一子用作私事。至元六年（），预知时至，遗言以僧礼安葬，世寿59岁。帝十分哀悼，赠号为常山王谥文正公，有《长春集》行世。
无心官场热心道场——赵孟頫
元代大书法家、文学家赵孟頫（-），宁子昂，号雪松道人，水精宫道人，祖籍湖州（今浙江湖州），赵匡胤十一世孙。他善画山、水、人、马、花、竹，山水师法董源泉、巨然，人马学李公麟，并用书法写木石、花草。其字能篆、籀、分、隶、真、行、草，尤精正楷、行书和小楷，独立成赵字体。
至元廿三年（）程钜夫奉诏访贤，赵孟頫被引见给元世祖忽必烈，必烈见他才气英迈，神采焕发，似如神仙中人。一见欢心，先任为兵部侍郎，后又迁集贤殿学士，不久承旨荣禄大夫。延祐时任翰林院学士承旨。元仁宗也很喜欢他，见面之时总以字呼之，说他是唐时李白、宋时苏轼。
但赵孟頫对官并无多大兴趣，除热心书画之外，就是喜欢谈禅论道。他很早就慕中峰明本禅师之大名，诚心前往参拜。无论赵孟頫怎样提问，明本总以《略义》一卷所讲内容回答。佛门有一名言：“一经通一切经通”，明本以此之理开导后学赵孟頫，孟頫对佛教谛理颇有省悟。接着明本禅师又将《金刚经》、《般若经》等送与孟頫。每接受其书，都要焚香望拜，并回书作谢，而且还言必称“弟子”，对佛教之诚可鉴。因对明本特别敬重，还画像一轴，以便参拜。
魏国夫人信三宝持诵观音到毕命——管道昇
元朝仁宗皇帝很敬重大书法家赵孟頫和他的夫人管道昇（？-）的字写得绝妙。于是命管道昇书千字文，并命工部着玉石工匠打磨装成玉轴，送秘书监装裱收藏；又命赵孟頫书六体字六卷；再命他们之子赵雍书写一卷。完毕之后，仁宗皇帝说：“我这样的目的，是为了让后世人知道，我朝有善于书法的妇女，并一家都善书法，以让世人惊叹。”故史典评道：“魏夫人之后，无与俦者。”
管道昇，字仲姬，一字媱姬，乌程（今浙江湖州）人。自幼聪俊，博通多闻，善辞章，工书画，尤善画竹、梅、兰，真是翰墨辞章，无一不善。她宿信三宝，常持八关斋戒，执身不犯。亲手书写《金刚经》数十卷，送给名山有德之僧，不少博通经藏之僧都希翼能得她的真迹。据传《晴竹新篁》是她创制的。延祐四年（）被封为魏国夫人。她跟中峰明本大师受教，参究佛法心要，有省悟。诚信观世音菩萨，终身执持菩萨圣号。延祐六年（）无疾而终。
管道昇与夫赵孟頫，天作之合，不仅郎才女貌，而且兴趣爱好相同，自然感情酬合。但赵孟頫身在官场，难免有色情之癖欲。有一年，赵欲娶心羡之歌伎为妾，但不敢启齿，乃书一词送给夫人。其词曰：
我是学士，你做夫人。岂不闻陶学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮云。我便娶几个吴姬、赵女，何过分！你年纪已过四旬，只管占住玉堂春！
管夫人看后，内心明白，未道究竟，也填了一首词回敬。其词云：
你侬我侬，忒煞情多。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱俩个一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。
管夫人回答很巧妙，也形象道出两人无法分割之情谊，令赵孟頫打消了娶妾念头。
知县率众念佛却敌护城——*翼圣
明朝末年太仓*翼圣，字子羽。自幼勤奋好学，博览群书，尤喜释教，及长跟从云栖株宏修学佛教，精修净业。后应科考及第后，授新都（今属成都市）县令。
*翼圣既任县令，勤于*务，体恤民情，深受黎庶拥戴。他虽为一县之长，却无县太爷之尊，恰似缁衣无异。县署大堂，有事是大堂，平时却成为僧堂，县境僧人常来此接受供养，讲经说法，听众缁白满堂。每逢斋僧，亲呈食具，奉斋布施，顶礼膜拜。
是时，崇祯年间，朝*腐败，加之天遭大旱，饥馑之年，农民不断起义。张献忠率众起兵，占据四川，进兵新都，扰害百姓。为避张献忠的侵扰，*翼圣亲率*民防御守城，千余僧人感*翼圣之德，相率登城，扬幡击鼓，助防守卫。其僧齐称圣号，威声震天，献忠士卒，不知就里，旋急退去。*翼圣因而升任吉州知府。
明朝灭亡，*翼圣亦弃官归里，隐于印溪。闭关精修净业，数年如一日，圣号不断，诵经不辍，人不知其姓氏，只知莲蕊居士。后自知时至，沐浴更衣，面西而坐，奄然而化，世寿64岁，著述有《莲蕊居士诗钞》。
民族英雄郑成功的一段佛缘——郑成功
郑成功，稍微熟悉历史的人，都知道他是抗清名将和收复台湾的民族英雄，却鲜为人知他与佛教有一段不解之缘。
郑成功（-），原名福松，字明俨，号大木，又名森，泉州南安人。南明隆武（1）年间，受唐王朱聿键宠遇，赐姓朱，改名成功，时称“国姓爷”。顺治三年（），其父郑芝龙迎降，他哭谏不听，遂起兵反清，自称招讨大元帅，以南澳为基地，联合张名振、张湟言等多次在浙闽粤沿海抗击清*。桂王朱由榔*权，封为延平郡王。永历（桂王第一个年号）年间与张湟言联师北伐，白崇明沿江而上，据有四府三州廿四县，一时震动东南；后因未纳湟言建议，孤*深入，又中清*缓兵之计，旋败，退回沿海。整顿*务，加紧训练，蓄备粮草，养精蓄锐，以应时变。
郑成功在与清*作战失利之后，于永历十八年，率部南渡台湾海峡，于鹿耳门（今台南市西北）登陆，在台湾人民支援下，击败、大挫荷兰侵略者。康熙元年（），发动总攻，进攻台湾府城（今台南市），殖民主义头目揆一被迫出降，自此收复了祖国神圣领土——台湾。随后着手建立*权，整顿法纪，安定社会，实行屯*，推广大陆先进生产技术，促进台湾经济的发展。郑成功遂成为反殖民主义侵略的民族英雄。
郑成功是我国近代史上一位叱咤风云的人物，但人们不太了解他还是一位与佛教有着深厚渊源的人物。这主要表现在他与隐元禅师的交谊上。隐元禅师，是福建福清市人，廿八岁母亲去世后才剃度出家，成为*檗宗的重要传人。62岁时，应日本教民的恳请，在郑成功的帮助下，东渡日本。抵达之日，京都朝野各界人士如云，瞻礼膜拜隐元，连德顺幕府的高级官员也先后归依禅师座下，使*檗宗在日本扎根传播。现存日本兴福寺郑成功写给隐元的一封信，足见郑成功诚信佛法，修习有省。现将原信录于后：
“得侍法教，顿开悟门，执手未几，忽又言别，唯有临风神想耳。但日国之人虽勤之致请，未知果能十分敬信，使宗风广播乎？抑虚慕其名而姑为此举耶？倘能诚信归依我佛，自当驻驾数时，大阐三昧，不然不必淹留风月，以负我中土檀那之愿。况本藩及各乡绅善念殷勤，不欲大师飞锡他方。所以拨船护送者，亦以日国顶礼诚深，不忍辜彼想望之情也。要之，法雨均沾，龙天实相，弘道诚无分于彼此，审势自不无后先，惟大师慧熠之。其*檗丛林弟子，自当仗佛力保护，无庸致虑也。盈盈带水，神注徒深，屈指归期，竟知何日？谨启，法驾荣行，本藩不及西辞，至次早闻知，甚然眷恋，愈以失礼为歉，嵩贴回拜，谨即附闻，名单具慎。”
医生学佛谈笑而逝——崔应魁
清朝初年，北京永平有一位远近闻名的中医，名叫崔应魁，他更是一名虔诚的佛教徒。因为他临终之时遍邀知己，与之谈论，在谈笑之中，奄然而逝，人们传为佳话，激励更多的人向往佛道，故崔应魁之名不因医道之名而名也。
崔应魁，累世医业，其父不但习医而且熟文，故崔应魁还在年少之时，蒙受父亲文学、佛学、医道诸业的教诲。其父在临终之时谆谆嘱道：“为人医者，不能当庸医，而要当儒医，更要有医德，否则为人所不耻。”故崔应魁独立门户之后，本着“求医无类”行医。凡有延医者：贫家不弃，富家不捧，贵者不阿，奉资随主人之意，从不强索。若遇瘠贫之家，分文不取；若遇饥馑之年，布施医药，救人无数。到彼求医者，远近都有，常年门庭若市，家里雇了多人烧汤煮饭，接待病人和病人家属。
崔应魁不但医艺精湛，而且勤于学佛。家乡高山之上有座名刹，隐居着许多高僧，他虔诚拜谒，与之结成金兰之交。常独自一人沿着盘山小路，到寺请求高僧讲法，若有疑难亦请解答，这样十八年如一日，终于有所省悟。平日里除了行医治病之外，把所有的时间都用在参禅学佛之上，故尔有所成就。康熙廿七年（）秋，身感小恙。预示化期，崔应魁遍邀相知，环坐室中。他言道：“我今邀请至交到此，是为给我送行。”于是与众友如平日一样探讨经论，笑语相交。良久，崔应魁起坐，展卷提笔写了一偈，落笔而逝，在者莫不叹服。
知府持戒念佛——王文治
王文治（-），是清朝名冠南洋的大书法家。字禹卿，号梦楼，晚年受戒，法名达无，字无余，祖籍丹徒（今江苏镇江）。自幼颖悟，乾隆时进士及第，受翰林院侍读，出为云南姚安知府。
王文治工于书法，秀逸天成，为文崇尚瑰丽，诗自成一体。尤工音律，曾买僮教之度曲。一时名声与袁枚并重。后不乐官场腐败，辞官归家后，住在宋代科学家沈括“梦溪园”旧址。他的书法得董其昌精髓，后周游琉球，名扬海外。同乡画家潘恭寿，每次作画、当画成，请王为之题诗作跋，时人称“潘画王题，珠联璧合”，文集《梦溪集》传世。
王文治早年奉佛，为官之时，常以慈悲度人之心处事。受戒之后，持戒甚严，日食蔬果，念佛洪名。眷属亲朋，皆受其感染教化，尽皆归依念佛。嘉庆七年，公元年世寿80，预知时至，作书别众后，沐浴更衣，结跏趺坐，化于室中。
禁烟名臣虔诚佛教——林则徐
清末*治家林则徐（-），字元抚，又字少穆，晚号埃村老人，福建侯官（今福州）人。
林则徐出身于封建士大夫家庭，承蒙家教，勤奋好学，思想解放，意识正统。嘉庆年间，登进士，入翰林院。从嘉庆廿五年（）起，曾在浙江、江苏、湖北、河南、山东等地任职，办理过*务、漕务、盐务、河工、水利等，重调查研究，干练有绩，由道台迁升至巡抚。道光十七年（）任湖广总督，严禁鸦片，卓有成效。次年上表道光，力主禁烟，遂受命为钦差大臣，节制广东水师，与两广总督邓廷桢合力严缉走私烟犯，惩罚受贿官吏，迫令英、美烟贩交出鸦片万余斤，四月廿三日（公历6月3日）在虎门当众销毁。同时，又会同水师提督关天培筹划海防，倡办义勇，屡挫英*武力挑衅。年任两广总督，六月英*发动侵略战争，因广州防守严密，遂北上攻占定海，陈兵大沽；因投降派诬害，被革职。次年五月，复受命往镇海协办海*事务，又遭残害，流放*。年起，又被任为陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督。年因病辞职回乡。时英*侵略者强占福州掠地筑城，他联合士绅上书闽浙总督刘韵珂，力主将侵略者赶出城。年，受命为钦差，讨伐洪秀全赴广西，途次广东普宁县病故。
林则徐思想开放，在广州任职期，向西方学习，便设立译馆，翻译外交书报，编成《四洲志》。并译外国律法、*事技术等著述，开创了近代研究西方的风气。同时对沙俄蓄谋侵略中国的野心，早有察觉，晚年曾说：“终为中国患者，其俄罗斯乎！”
林则徐不仅是*治家，同时也是一位虔诚佛教信奉者。他虽然身居要职，系封疆大吏，公务旁午，但还是坚持每日早晚功课。他将《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《心经》、《往生咒》等佛经，写在四寸见方的小本子上，便于他公务之暇，或在旅途之中坚持早晚课诵。鸦片战争前夕，他还针对世风日下的弊端，于年9月巡视澳门时，在前山写下了《十无益格言》，其言曰：
存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；
兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；
作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；
为富不仁，积聚无益；巧取人财，布施无益；
不惜元气。服药无益：淫逸骄奢：仕途无益。
周梦颜和《安士全书》——周梦颜（安士）
《安士全书》印光大师十分推崇，并为该书写序和著者写传，其著者乃明末周梦颜。周梦颜江苏昆山人，字克复，亦名思仁，号安士，自号怀西居士，约生于明神宗万历末。据传降生前，其父梦颜回手持兰花人室，醒来其妻遂生，故取名为梦颜。稚童之时，博闻强识，即难念难记之书，只要过他之目，即能背诵，塾师莫不称奇。天敝三年（明熹宗朱由校的年号，即年）即人县学读书。年即甲申年，顺治进占北京，改国号为清。国家处变，满人统治，周无心功名仕途，心灰意冷，决心栖身佛门，虔诚事佛，潜心钻研经论。在阅读经论之时，读到莲池袜宏大师宏论，归心净土，执持弥陀圣号。为弘扬净土，遍研经教，遍览史籍及诸家之论著。针对世人对净土法门认识之实际，经年累月，写成《安士全书》。旁征博引，劝诫世人戒淫止杀，济人利物，深信因果，归心极乐。此书对后学启信修行起到策发作用。印光大师深谙著者之心源，为之写传，现录于后：
印光大师曰：“安士先生，姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经典，深信念佛法门。弱冠人泮，遂厌仕途，发菩提心，著书觉民。欲令斯民，先立于无过之地，后出乎生死之海，故著戒杀之书，曰《万善先资》；戒淫之书，曰《欲海回狂》。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》（三卷），使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒，批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣，直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出，使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之。使其雅俗共观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要，又著《西归直指》（四卷）一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法；此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者，不谓之菩萨再来，吾不信也。”
后人于是将四种书合集，故名《安士全书》，策发后学，深信净土，功德非凡。
梦颜先生于乾隆四年（）正月，预知时至，与家人说道：“吾将西归。”家人请以香汤沐浴，拒绝说：“我香汤沐浴久矣。”在谈笑之中，寂然而逝。其时满室异香馥郁。世寿84岁。
由儒道而回归净土的进土——彭绍升（际清）
佛教史籍评述近代净宗弘传状况时，称述：“晚近莲宗昌盛，超迈诸家，绍升实有以啟之也。”此讲的绍升即彭绍升。
彭绍升，字允初，号尺木，又号二林居士，法号际清，江苏苏州人。家世清贵，其父乃兵部尚书。绍升幼年聪颖，十六岁为诸生，乾隆年间中进士。他虽中进士，却不慕功名，崇尚名节，砥砺志行，倾慕贾生，意欲赫赫然而树功烈。初不信佛，为成功业。遂读先儒之书，喜陆九渊、王阳明之心学，继而习道家丹术，三年无效。中年偶读明高僧憨山、莲池、紫柏之书，并阅读了佛教典籍，焕然心解，遂归依正道，自号曰：知归子。他日常以礼诵为务，阅大藏经，受菩萨戒，断绝房事，茹素绝荤，杜绝尘事纷扰，潜心参习佛法。更从学道兼俱的定公德基受净土之教，在家乡的文星阁，修一行三昧。
彭绍升，平生致力于净土的弘传，曾建念佛道场，设放生会，撰著净土法门的论述，有《一乘决疑论》、《华严念佛三昧论》、《净土三经新论》等融汇儒释，发挥净土宗义。又有《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》等行世。嘉庆元年（）正月，预知时至，在念佛声中，奄然而化。彭绍升平生致力于净土的弘扬，著述宏多，故佛教典籍称说，“近代净宗之昌盛，有赖于绍升弘传之力。”
富商巨贾遗产尽资佛寺——吕碧城
吕碧城，安徽旌德人，父吕凤歧，清光绪皇帝时任山西学台。碧城幼年之时，有奇慧，人谓之曰：奇才。其父怜爱，教授诗文，凡有所授，悉皆通晓，兼且博览经籍，研究释典，才辩无碍。及长，参受西学，通晓英、法、德、日等国语言。名冠乡邦，士夫称赞，年满二十，即聘任为《大公报》编辑，移年，改授北洋女子学堂总教习之职。民国初年，移居上海，弃文经商，善经营，会管理，很快累积家资巨万，于是环球旅游，先游欧洲，随游美洲。这时吕碧城的声誉大彰，旋又归居香港。
吕碧城居香港之时，除撰文、经商之外，还喜读佛教经籍，常与缁衣交游。一次偶然机会读了《印光大师文钞》，顿发正信，尽弃奢华，持戒茹素。同时开始翻译工作，他用英文翻译经论多种，并付梓出版，流布欧美，这在近代碧城着力良多。民国三十五年（）元月，身染微疾，逝世于寓所。临终之时，遗言：所遗留的巨万家产，悉数送于太虚大师，用于佛教事业。其著述有《梦雨天华室》丛书。
开创中国佛学院之先河——杨文会（仁山）
中国佛教到清末显现重兴之势，不是表现在各宗派之再起及单纯地对各宗派学说的继承和发展，而主要表现在一批很有造诣的居士和僧人，钻研佛学，著书讲经，校勘佛典，培养人才，从而推动近代佛教的发展。其中最有代表性的人物就是杨文会，典籍上称为“开中国佛学院的先河”，国内外的一些学者称他为中国近代佛教的“中兴之祖”。
杨文会（-），字仁山，安徽石埭（今石台）人。家世业儒，幼有异趣，不愿人仕。及冠之后，栖心经世实用之术，颇涉泰西格致文哲之学。曾国藩曾闻其名相与交谈，大奇之，命其子与之交缔。太平*起，避乱杭州，偶于书肆得《大乘起信论》，读之豁然有省，遂虔心佛教。
文会初与郑学川于同治五年（）在扬州成立江北刻经处，随又在苏州、常州、杭州、如皋四处建立，杨文会积极支持并募捐襄助。是后杨文会约同道十余人，募捐资金，在南京极北阁创立金陵刻经处，从事刻经和校刊事业。
自金陵刻经处成立之后，杨文会就专业从事佛经的出版事业。年，曾纪泽（曾国藩长子，清未外交官）出便欧洲，邀杨文会同往，在英国伦敦结识锡兰居士达摩波罗、日本佛学者南条文雄等，相约携手共同恢宏正法。自唐宋以后，散失的佛典章疏，多数存在日本。杨文会归国后，即托南条在日本搜购古逸经论底本，如《唯识论》、《因明论疏》等三百余种。对此精加勘校，刻版流通，前后计刻成经典三千六百余卷，并图像多种。在其一生中“弘法四十余年，流通经典至百余万件，印刷经像至十余万张。”大大丰富了佛教大藏经的内容，启发了学者研究，遂使多宗学说得以广播。年，杨文会为发展刻经事业，又将南京延龄巷私宅献给刻经处，作为永久流通经典场所。
杨文会对佛教的教制大胆设想，撰《释氏学堂内班课程刍议》，就中提出仿教育而设大、中、小三级学校，还把设僧尼学堂作为振兴之策。年即在刻经处开设佛学堂，取名祗洹精舍。一时高僧如月霞、谛闲、晏殊等均前往助之；而太虚、智光等列门墙；欧阳竟无、梅光羲、李*罡等叉手讲经，执弟子礼。年又与他人在刻经处建佛学研究会，自任会长，每月讲经一次，很受欢迎。他在精舍与研究会，讲学40年，培养了一大批高级知识份子，如谭嗣同（善华严）、桂柏华（善密宗）、黎端甫（善三论）以及章太炎、欧阳竟无、太虚、李*罡（均善法相唯识），都各擅专宗，有独到的造诣，对中国近代佛教发展产生了极大影响。印顺法师讲：“为佛教人才而兴学，而且具有世界眼光者，以杨氏为第一人。”
*治维新化 佛教现代化——谭嗣同
清朝末年，有识之士的谭嗣同，既在*治上主张维新化，同时又在佛学意识上主张现代化，其所撰之《仁学》，即是这一思想的代表作。
谭嗣同（-），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，其父乃广东巡抚谭维洵。在家父的影响下，少怀大志，通经史，能文章，好剑术。年被*巡抚刘锦棠召为幕府，游历西北、东南，考察民情，结交名士。年在家乡设立强学会，集合维新志士，图变法救亡之道。中日甲午战役，奋起救国，寻以候補知府赴南京。其间他会见了许多佛教学者，对佛学有了认同。此之时，
他觉得“平日所学，茫无可倚”，对佛教进行了系统的钻研，“于是重发大愿，昼夜精持佛咒，少不间断”，“渐渐自能人定，能历一二点钟，始出定”。同时与石埭驰名的大善知识杨文会相善，得闻华严性海之理，大为倾服。乃欲以大乘菩萨道，汇通儒家王道大同之说，以为兴革施*之本，遂撰《仁学》一书。他“闭户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，而成《仁学》一书。”又在《金陵听说法》诗序中讲：“吴雁舟嘉瑞为余学佛第一导师，杨仁山先生文会为第二导师，乃大会于金陵，说甚深微妙之义，得未曾有。”
该书一出，影响晚清*治思潮甚为巨大。在学术上，他认为佛学广大，“六经未有不与佛经合”，“故言佛教，则地球三教，可合而一”；在适用性上，佛学有舍身救世的大无畏精神，“善学佛者，未有不奋勇而雄猛者也”。他对佛学解行并重，大雄无畏，就表现在后来变法献身之上。故梁启超评道：“然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外，殆未易一二见焉。”年，应湖南巡抚陈宝箴邀请，到长沙创办新*。先后设立时务学堂、《湘学新报》、《湘报》、南学会、武备学堂、保卫局等，并筹办了内河轮船、湘粤铁路、开采矿产等。年，由侍读学士徐致靖推荐，授四品卿衔*机章京，参预新*。戊戍变法，为袁世凯出卖遇害，世称“戊戍六君子”之一，时年34岁。身虽殒殁，然其仁学思想，在佛教界和世人心中影响极深。
蔡元培极赞佛教无战争——蔡元培
近代资产阶级民主革命家、教育家、科学家蔡元培（-），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。商人家庭出身，年中翰林，年补翰林院编修。年与章太炎发起组织爱国学社和爱国女学，创办《警钟日报》，提倡民权，鼓吹革命。辛亥革命后任南京*府教育总长、后历任北京大学校长、国民*府大学院院长、中央研究院院长。
蔡元培，不仅积极提倡民主，鼓吹支持革命，力主崇尚科学，并积极研究佛教，相信佛教对社会服务的积极性。他在《佛教与科学比较研究》一书序里，极力称赞佛教的积极作用。他在序里讲：“回教之穆罕默德，左手执古兰经，右手执剑，不从其教者杀之。基督教与回教冲突，而有十字*之战，几及百年。基督教中又有新旧教之战，亦亘数十年之久。至佛教之圆通，非他教所能及。”他是一个学者，从历史上没有发现，也无法举出因佛教而引的战争，无论是中国与外国。他又是一个科学家，在他眼里，并未把佛教看成是反科学的，相反他在上述文中又说：‘佛法的宣传，随顺众生的根器，本无定法。欲为科学家说法，应用科学方法作积极的证明。”
国学大师挺身护法——章炳麟（太炎）
国学大师章炳麟（-），原名绛，字枚叔，号太炎，浙江余杭人。父亲浚“中年颇好禅学”。太炎少年即从俞樾、*道周学经学，俞樾历来茹素念佛。章太炎在青少年之时，就受到了佛教的薰陶和感染，这为他日后研究佛教扎下了根基。虽处于这样的环境，但章太炎还是倾心社会，那时正值中日甲午战争，我国战败，民族危亡，立志救国，遂参加维新运动，任《时务报》撰述和《经世报》编辑。年与蔡元培共创中国教育会，设立爱国学社，未几，因《苏报》案在上海被捕。出狱后复与蔡元培发起光复会，复又被捕。出狱后被同盟会迎入日本讲学，主办《民报》。年南京临时*府成立，任总统府枢密顾问。二次革命，参加讨袁，随之参加护法运动，任**府秘书长。“九·一八”事变后，长期从事学术著述、教育工作，同时潜心研究佛教。
章太炎亡命日本之时，接触佛教，阅读大量经论，认识到：佛教“自贵其心，依自不依他”、“万法唯心”、“缘起性空”的理论，能使人“勇猛无畏”，激励意志，能树立民族自信心，可图自强自立。佛学可增强国人道德观念，“制恶见，清污俗”，“欲兴民德，舍佛法其谁归？”他还认为佛教可以团结社会各阶层，改变中国一盘散沙，他说：“佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通彻上下，这是最可用的。”所以他选择佛教，钻研佛教。在他看来，佛教非宗教，佛的本意是“求智”，西方哲学原意是“爱智”，其理相通，故他说：“佛学只与哲学家为同聚，不与宗教家为同聚。”在日本期间，正值清室藉兴学而毁佛教，佛教四众哗然而不知所措。章本以佛教作为行止的借鉴，要救国救民应以佛教救心为要，于是不顾自身之安危，愤而发表《告佛弟子书》、《告白衣众书》等。待后便与太虚大师在上海、苏州等地弘法，或临坛讲说，或操笔缀文，均能使士林钦佩，奉为圭皋。民国廿六年六月殁于上海，世寿69岁。著述有《五元论》、《建立宗教论》、《无我论》、《大乘佛教缘起论》、《大乘起信论辩》、《国学概论》、《章氏丛书》等。
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