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宗法礼教熏陶了洪洞人
早在中华文明之初，尧建都在平阳，临近的洪洞就成了中华民族的发祥地，受这种悠久浑厚的传统文化氛围的熏陶，在洪洞人的性格中，便潜移默化而有了礼让文雅之质。再加上洪洞的庙宇很多，全县个村子，现存的庙宇有座，新建的庙宇有座，佚失的庙宇有座，共计座，平均每个村有4座，最多的是常青村，就有40座。这些庙宇有儒教的，有道教的，有佛教的。有玉皇庙、城隍庙、三官庙，文庙、佛庙、关公庙，土地庙、娘娘庙、二郎庙……洪洞县庙多，庙会也多，遍布全县各乡镇，有祈福型庙会，有还愿型庙会，有敬神型庙会，最有名的是广胜寺3月18庙会、历山3月3庙会、青龙山3月25日玄帝宫庙会和3月初十侯村女娲娘娘庙会。
女娲抟土造人和炼石补天是中国妇孺皆知的故事，中国人把女娲尊为人类的祖先。女娲仙逝后，人们把她葬在洪洞县赵城镇侯村，在陵旁又建了一座气势宏伟的女娲娘娘庙，每逢三月初十女娲寿诞之日，历代帝王都要派官员来祭祀供拜，妇女们也蜂拥而来求儿求女。在女娲陵的泥土中，用手刨之，就可以刨出玉米大小的“料角石”，人们传说这“料角石”，长的生男孩，圆的生女孩。人们跪在陵前，一边祷告，一边刨，一旦“料角石”到手，便满心欢喜，即刻回家，据说很灵验。但德性不好的人刨不到，人们说这是娘娘对恶人的惩罚，让他断子绝孙。
众多的庙宇供奉着众多的神灵，儒教叫人重义气，道教叫人讲道德，佛教叫人行慈善，一座座庙宇就是一个个道德教育基地，一场场庙会就是一次次信男善女们倾心交流的好机会。洪洞人烧香许愿，洪洞人顶礼膜拜，养成了崇尚勤俭、耻于骄奢、习于法程、敦朴礼让的古俗流风。
洪洞县民风古俗
洪洞县的民风古俗，一年中有腊八、祭灶、除夕、春节、元宵、清明、端午、中秋等节日。男女结婚有说媒订婚、换帖纳彩、迎亲拜堂的全过程。人生有满月、百岁、圆满、大寿等场面。
洪洞人习于法程，待人接物注重礼节，失礼或礼数不到是丢人的事。人们说话讳忌，人死了，说人没了；病了，说不好下了；人断了一只腿，说人没了一只腿；把小偷说成“三只手”；把女孩的风韵事，说成“丢了丑”。婚丧寿辰、逢年过节和日常生活当中也有很多讲究和禁忌，亲朋好友有事要互相帮忙，彼此关照；路上熟人相遇，要抢先问候；久别重逢，互致问候；客来敬茶、敬烟、请人上座；客走要送之门外，招呼“慢走”；与人同桌吃饭，长者动筷始得动筷，馍要掰开吃，菜忌乱搅动，长者离席始得离席；吃饭、喝水、谈话忌给人脊背；打喷嚏、打呵欠忌对人照面；参加喜庆宴会，忌穿孝服和说不吉利话；午后忌看望病人；客人未走，忌打扫房间；新娘上轿、下轿禁孕妇、产妇、重孝男女和属相克犯的人参观、迎送；花轿经过的水井、大石头、庙宇要用红布或红纸象征性的遮挡；两位新娘忌路途相遇；亡人归葬，应请风水先生选坟划穴，忌乱葬乱埋，棺木所经两旁住户，各在门前点火或撒白灰线避邪；死于外地，其尸棺忌进村；守丧人家正月初五前忌出门拜节，当年忌贴春联，第二年春联以*纸书写；建房忌妨太岁，必选大利之位动土；已婚女儿忌在娘家过年；已婚女儿不得与丈夫在娘家同住一床，叫做“女婿上床，家破人亡”；药罐能借不能还；借用水桶，忌空桶送回，如送空桶，必须挑一只、提一只；洪洞人讲意头，车号、手机号忌“3、4、7”，喜“6、8、9、”。送礼忌送钟、梨，因“钟”与“终”、“梨”与“离”同音。
洪洞礼仪的代表是明末清初的曲亭镇师村人范鄗鼎，他是一位理学家，连胸怀天下、雄视万邦的康熙皇帝都向他请教治国之道，想借理学之手把千万汉人都变成顺民，圆满地完成对汉人的洗脑运动，他认为，以“天理”、“良心”来规范人民，有时比明文规定的国家律条还奏效。
洪洞人的衣着简朴
早先的洪洞人穿着是宽衣博带的华夏服装，战国时，赵国赵武灵王实行“胡服骑射”，放弃中原人的宽衣博带和战车战术，换以短衣紧袖、皮带束身、脚穿皮靴的胡服和单人骑兵战术。赵城属于赵国，赵城人就棉袄上扎腰带，棉裤上绑腿带，木捻袜子木捻鞋，完全是一种胡人的装扮。洪洞属于魏国，与赵国相邻，受赵国的感染，也穿起了胡服，再加上洪洞男人头上白羊肚手巾的捂法与其它地方不一样，河南人捂毛巾是从前向后捂，结打在脑后。陕北的男子捂毛巾是从后向前捂，在额头上交叉绾一下，紮起两个角儿，如打安塞腰鼓的男子们。而洪洞的男子捂毛巾是从左向右捂，在额头右侧绾一个疙瘩，好像舞台上《七侠五义》中的展昭的帽子，使人感到有一种粗狂豪爽的武侠派头。
农耕时期，洪洞人的穿戴大众化，随大流，冬天一身黑，夏天一身白。穿得好一点，人们会说你是装潢*，穿得烂一点，人们会说你是操花头。你戴副墨镜，人们说你是二*子，你留个分头，人们说你是二流子。因而，穿奇装异服的不多，标新立异者少，一般讲究冬暖夏凉，图个实用。
现时期，全国服装几乎一体化，洪洞人也融入了大潮流，男人们穿西服扎领带，女人们穿裙子高跟鞋，男子留长发，戴墨镜，女的戴项链，烫发头，想怎么，就怎么，那才叫个五彩缤纷，那才叫个美。90年代那阵子，“全国妇女一条裤”，洪洞女人也穿上了踩带儿裤，现代服装的冲击使洪洞人失去了自己的衣服个性，从穿戴上已经分不出哪是洪洞人了，要分只能从说话上去分了。
洪洞人的食用节俭
洪洞人以小麦为主食，爱吃馒头、饽馍馍、干面这些硬朗饭，米汤、拌汤是灌缝哩。吃了这些饭，洪洞人力气大，连说话也声音大，因而就会有人说：“你吃了铁啦！”
六0年天旱和“学大寨”的年代，小麦打得不多，吃不上白面馍馍，人们说：“遭了一季子，吃了一箅子”，洪洞人只好以窝窝、糊糊为主，凑合着吃点野菜充饥，春天时，用苜蓿蒸点“古磊”，秋天时，笼里蒸着红薯、毛豆角、小豆角，还有玉米疙垛子，酸菜把把儿干面成了最可口的饭。
洪洞十年九旱的气候，尽管人们尽力耕种，但岁收不及其他地方的一半，故而洪洞人节俭是不得已而为之，是“逼上梁山”，因而，洪洞人平常吃饭节俭，不轻易把饭倒掉，小孩吃饭剩下饭底子，大人说那是饭根子，吃了它，一是肯长，二是能当皇上，小孩在大人的忽悠下，就把饭吃完了，从小就养成了节俭习惯。洪洞人见了那些爱吃好饭的人，就说他是“没账算”，见了那些吃得多的人，就说他是“光绪三年转的”。
洪洞人主张“过光景不得不细，待朋友不得不宽”，别看平时吝啬，婚嫁时，很讲究丰盛、体面，早饭为梢子面、蒸饭，午饭为“十全席”、“六六席”、“八八席”、“重八席”。
洪洞人认为最好的饭是煮角儿，就是饺子，但一年吃不了几顿，只有隆重的时候才吃，大年初一吃，八月十五吃，还有冬至节气时吃，煮角儿的样子像耳朵，人们说：“冬至吃了煮角儿，不冻耳朵儿”。此外，一些特别事情能吃煮角儿，比如，人们生日、男子娶媳妇、女子改嫁，因为煮角儿的样子扁扁的，人们叫“扁食”，根据谐音，人们叫“变世”，希望在这一天吃了煮角儿，人生能变得好一些。
洪洞人以前不多吃肉，要吃也是以猪肉为主，只有过年和中秋节，才割上一刀子，人们说：“有了猪肉羊肉，红白萝卜，就能过个好年”。自己家养的鸡儿舍不得杀，要下蛋哩，遇到传鸡瘟，鸡儿死了，又不敢吃，埋到粪堆里算了，现在才知道有鸡爪、鸡脯、鸡尾、鸡脖子这些小食品。吃鱼儿、吃虾儿、吃王八是改革开放以后的事。
洪洞人以前很少喝酒，过年时招待亲朋好友，四个碟儿一壶酒，酒要热了喝，酒盅儿是小的，意思到了就行。办婚事时，才买一两瓶酒，只有媒人和送亲的才有资格喝一喝。改革开放以来，洪洞人开始喝酒了，但由于没有传统和功夫，酒量不大，喝不了几盅儿就醉了，个别人趁着喝酒耍酒疯，打人骂人吐白沫，常常闹出不少笑话和悲剧。
洪洞人的住房讲究
洪洞人的住房大多是窑洞，这源于人类的祖先最初住的就是洞穴，尧王访仙于临汾姑射山，见一鹿仙女从山洞走出，尧王迎了上去，仙女见尧王高大魁梧，尧王见仙女窈窕美丽，两人一见钟情，他们便在山洞完婚，从此，新娘的房子称作洞房，新婚之夜称作洞房花烛夜。
洪洞人延续了古代人住窑洞的习俗，丘陵地带的人在高崖上打土窑，平川地带的人盖砖窑，就是寺庙的和尚也在大殿旁建个小院盖几孔窑住。窑洞的墙厚顶厚，夏天晒不透，冬天冻不透，冬暖夏凉，最宜于人居。你若有机会到山沿一带看一看，就会发现，几乎在每一家土窑里都有长寿的老人。
一些大户人家的住房也以窑洞为主，为了摆阔，在窑上又盖上了二层楼，院内盖上了东西厢房和南厦厅，不但建筑规模宏大，而且建筑精巧，木雕、砖雕、石雕等缀于墙壁、院门、斗拱、画板、门楣、栏楹、匾额等部位，不论从考古的角度，还是从艺术的角度，都值得研究和欣赏。
一般家庭，不管院子里房子多少，都盖个道门，门额上刻有“耕读传家”、“光前裕后”等，也有刻“有三声”的，意思是一个家庭兴旺的象征应该有读书声、织布声和小孩哭声三种声音，有了读书声，证明这个人家是个书香门第，有了织布声，证明这家人，男有妻室，而且妇女会纺织。有了小孩哭声，就证明这家有了后代。
洪洞人选择房基地时很讲究风水，宅院不要棺材状的或不规则的，以北窑为主的院子，厕所一般都建在西南角，说那里是乌龟头，要压住它，道门一般都建在东南角，说那是八卦里的“巽”字，能够荣华富贵。
洪洞人不管盖窑洞还是盖房子，多是以三间或五间为一单元，不管是几间，都是中间是厅，两边是住室，长辈人住左，小辈人住右，讲究长幼有序，正统观念浓厚。
如今的洪洞人也赶时兴，他们嫌窑洞、瓦房土气，纷纷住上了现浇的钢筋水泥房，但住在这种房子里，冬天暖气太干燥，不舒服，夏天里又容易得空调病，一旦停了电，把人热得简直就是热锅上的蚂蚁，一些老年人说：“还是土窑好”。
洪洞人的行路阔绰
农耕时期的洪洞人出行主要靠步行和坐车，财主家坐轿车，普通人家坐大车，这个大车是木头的，有马拉的，有驴拉的，有牛拉的，还有骡子拉的，它既是拉运庄稼的工具，也是交通工具。一匹马拉的车叫一套车，两匹马拉的叫双套车，以此类推，还有三套车、四套车，要是有辆四套车的家户就是好光景，就好像现在谁家有了奥迪小车一样装人。
洪洞长篇歌谣《福香妈哭夫》中唱到：“我叫你受苦做庄稼，你一心想赶套好车马。好水地卖了八亩八，称心如意搭了挂四套车。朱红脚子米*厢，辕里驾了条大青骡。串套骡子外套马，头上全把红缨缨扎。串铃铃响得哗啦啦，捞起鞭子你舍不得打。弟兄们念书去做官，你就爱一条长鞭杆。鞭儿响的叭叭叭，你进门笑成一朵花”。
洪洞人赶车用的鞭子与别的地方不同，北边的太原人也好，南边的运城人也好，用的鞭子是鞭杆儿长鞭子短，鞭杆儿是木棒儿，洪洞人用的鞭子是鞭杆儿短鞭子长，鞭杆儿是用三根竹子扭成的，叫三扭的鞭杆。外地人用鞭子打牲口是真打哩，洪洞人是用鞭子吓牲口哩，他舍不得打。你看那赶车的人，见牲口走得慢了，扬起鞭子“叭叭叭……”如同放鞭炮，声音挺大，但打不着牲口，牲口听到响声，四蹄蹬展，快跑如飞，洪洞人不但继承了舜王用敲簸箕吓牲口的做法，也继承了舜王爱护牲口的美德。
现在的洪洞人早已融入了大众社会，人们的拉运再也不是三套车、四套车了，而是由三轮车、四轮车过渡到了大汽车。人们的出行再也不是马车、轿车了，而是由自行车、摩托车过渡到了小车，现在几乎家家都有摩托车，半数左右的人家有了小车，步行的人没有了，刚有了小车的人在路上想抖抖阔气捎个人都找不到。
现代交通工具的发展虽然使洪洞人失去了扬起三扭鞭子“叭叭叭……”响的个性，但争强好胜的洪洞人开着车往往超车，经常撞红灯，被警察罚了几次，还是“贼心”不死。
洪洞人的娱乐丰富
洪洞人爱红火，唐宋时期洪洞县的红火就很活跃，元朝时，戏曲搬上了舞台，广胜寺下寺的水神庙里有座明应王殿，是一座元代建筑，著名的元代戏剧壁画就在明应王殿内，表现的是宋、金、元时期洪洞戏剧活动空前繁荣的景象。
清朝以后，洪洞的红火进入盛期，正月十五前，各处红火先在村、后到乡，闹过后，选择其中的精华在正月十五到县城，这一天，县城里人山人海，热闹非凡，锣鼓咚咚，三眼枪轰鸣，狮子、龙灯、旱船、竹马、高跷、抬阁、挠阁、彩车、花鼓、秧歌等应有尽有。
最能体现洪洞人性格的是干河、小河的“拆楼”，最使人过瘾，“拆楼”取材于北宋年间，奸臣潘仁美的家将欺侮杨家孤儿寡妇，到“天波府”寻衅滋事，被杨排风和八姐九妹一帮女将打得头破血流、血肉模糊。寻衅者上身赤裸，下围白裙，有的被锥子扎进眼窝，眼珠子掉了出来；有的被厨刀砍进脑袋，血流满面；还有的被利剑刺穿，肠子缠了肚子一圈，使人惊心动魄。因杨家将的祖先是从洪洞迁走的，后遭奸臣陷害，洪洞人就气得了不得，每年都要趁正月十五闹热闹的机会，把潘仁美羞辱一番，以解心头之狠，图个心里平衡，图个心里快乐。
每年元宵节，县城大街小巷都会张灯结彩，赛花灯、猜灯谜，游人不绝。到了晚上，县城还要举行一场焰火晚会，随着一声接一声的雷鸣声，满天花火，五彩缤纷，观众欢声如雷。
人们说：“高兴不过娶媳妇，热闹不过敲锣鼓”，锣鼓是闹红火中的主角，敲锣鼓时，人人精神抖擞，个个意气风发，缓慢时，如和风细雨，悦耳动听，激烈时，如暴雨狂风，万马奔腾。你看那擂鼓手，昂头挺胸，双眼紧闭，鼓槌如暴雨猛下。敲锣者，弯腰弓腿，一手捧锣，一手紧握带红鬃的锣槌儿时上时下，如同仙女散花。你看那拍脑钹者，大多是高个子，他将两只钹儿时张时合，好比莲花开放。擦钹者，一般都是些二干子，他突然把一只叉钹抛在高高的空中，叉钹旋转着落下来，不偏不斜，正好与手中的另一只合在一起，真把人看得捏一把汗。
解放前的锣鼓均由男子表演，且人数不多，解放后，演奏人数增加到数十人甚至数百人，一些乡、村还组织了女子威风锣鼓队，在洪洞县，大的村子几乎村村都有锣鼓队，春节、元宵节，各村锣鼓队云集县城，迎面对擂，大抖威风，上百面鼓，成百副钹，几百面锣，共鸣齐奏，音响如天塌地震，那场面实在惊人，也着实感人。洪洞人敲锣鼓是红脸较，压对方，明知是娱乐，但还要争高下，这叫“不争馒头争气哩”。年，洪洞的锣鼓队在天安门广场参加了国庆40周年文艺表演。年，洪洞的锣鼓又在北京参加了第十一届“亚运会”开幕式。那动人心魄的鼓声，如波澜冲击九霄，似雷霆滚过天宇，擂出了中华民族撼天拔地的威风。那雄浑壮阔的气势，如猛虎下山，似蛟龙翻滚，一展中华民族的阳刚之气，显示了中国人民屹立于世界民族之林的伟大精神，因而，洪洞的锣鼓被誉为“天下第一鼓”。
洪洞人爱看戏，尤爱蒲剧，蒲剧也叫乱弹，它不像眉户戏哼哼唧唧，光演那些《屠夫状元》、《梁秋燕》一类的小户人家家长里短，也不似*梅戏缠缠绵绵，净唱那些《女驸马》、《天仙配》一类的男男女女情深意厚，而是腔高板急，慷慨激昂，唱的是《下河东》、《薛刚反朝》一类的国家朝廷大事，帝王将相，文武带打，看起来振奋，听起来过瘾。60年代，洪洞县就有两个剧团，一个是大槐树蒲剧团，一个是道情剧团，凡是大一点的村镇都有戏台，收秋后和过年都要请剧团演几场，往往这个村里的戏还没演完，那个村接剧团的人和车就等在后台出口了，老乡们也是一听说哪个村儿唱戏，一大群人夹着小板凳相跟着就到哪个村去了，路再远也不怕。有时，你在地里干活，偶尔间，不一定会从哪个方向传来一两句乱弹，惹得你嗓子眼里直痒痒，忍不住也咥上几句，身上立刻就舒服了。
农村在结婚、寿辰、出殡，甚至小孩满月、圆满时，要请上鼓乐班子热闹一番，全县鼓乐班子有不少，每个班子虽然人数不多，但有男有女，吹拉弹唱，样样齐全，演出不讲究环境条件，有歌有舞，有小品，有相声，虽不专业，但很卖力，他们图的赚钱，老百姓图个热闹。
不管是在田间地头，还是在农家小院，不论是白天还是晚上，只要有人集聚的地方，总有一些“笑话篓子”闲侃，逗人发笑，比如有人说：“纺线离不开棹拐儿，婆婆离不开老汉儿，敲鼓离不开鼓杵儿，年轻的离不开媳妇儿”。比如有人说“四滑拉”——“漆了的桌子、瓷器碗，窗户上的玻璃、媳妇脸”。比如有人说“四好听”——“笛儿响、胡胡声，蒲剧乱弹、媳妇哼”。比如有人说“四大闲”——领导的老婆，贪官的钱，和尚的鸡巴，调研员。比如有人说他不看电视：“电视里净是你亲哩、她闻哩，我嫌电视坏人哩”。也有个别人说点儿荤的：“阴阴之天，走扇之门，醒了，肚子上爬圪节人，推过吧，自己人，不推吧，疼死人，……”；“一提尿盔子，二闩门，三上炕，四点灯（den），五铺被子，六上（shuo）身，七各列，八扭人，九××，十××”这些话，有甜有酸，有素有荤，让你听在耳朵里，美在心窝里，让你听得如痴如醉，直抹泪花。人们吃饭，光吃家常便饭不行，有时也得吃点儿肉，闲谈如同吃饭，光一本正经不行，有时也得有点儿笑料，这就是生活，这就是丰富多彩的生活。
洪洞人说话口气大
洪洞的地形北高南低，哗啦啦的汾河水在洪洞境内由北向南缓缓流去，洪洞人的性格也由北向南趋于平和，北边的赵城人靠近古燕赵，说话超，性格强，中间的洪洞人说话倔，性格犟，南边的洪洞人靠近尧都临汾，说话文，性格绵。有人说：赵城人先动手，后动口，用拳头说理。洪洞人先动口，后动手，口手相加。临汾人只动口不动手。一次，一外地人与一洪洞人在火车上争座位，吵得面红耳赤，不可开交。吵着、争着，洪洞人说了句：“你这鸡娃子家伙，再与我争，小心揍死你。”旁边的人听到“鸡娃子”三个字，知道这是洪洞人的口头语，赶快劝外地人说：“他是洪洞人。”外地人一听是洪洞人，骂声嘎然而止，不与洪洞人争座位了。洪洞人凭着“鸡娃子”和拳头，没有摆不平的事。
洪洞人说话带把子，口头语是“鸡娃子”，洪洞人开口“鸡娃子”，闭口“鸡娃子”，离了“鸡娃子”不说话，洪洞人一口能说几个“鸡娃子”。
生产队时，队长派一个社员去铡草，铡草是个苦重活儿，这个社员不愿意去，就说：“你“鸡娃子”回回派我铡草，今天我就不去，看你“鸡娃子”队长能把我怎样？顶多是不记“鸡娃子”工分算了，你“鸡娃子”队长还能把我开除到联合国去”。
队长说：“今天只要你“鸡娃子”不去，我就敢把全队的牲口都拴到你“鸡娃子”院子里去吼。吼得你“鸡娃子”睡不着觉，要是把牲口饿死了，非法办你“鸡娃子”不可”。
这个社员害怕了，只得去铡草。
“鸡娃子”就是“毬”，是指男性生殖器，好像《水浒》里李逵说“鸟”一样：“杀了这个鸟官”、“你这个鸟人”、“夺了皇帝的鸟位”。“鸟”，diǎo，是人、畜的雄性生殖器，“鸟”是骂人的粗话，如：鸟人(坏人)、鸟事(坏事情)。
你再把上面这段话的“鸡娃子”换成“毬”说，就是这样的：
社员说：“你“毬”回回派我铡草，今天我就不去，看你“毬”队长能把我怎样？顶多是不记“毬”工分算了，你“毬”队长还能把我开除到联合国去”。
队长说：“今天只要你“毬”不去，我就敢把全队的牲口都拴到你“毬”院子里去吼。吼的你“毬”睡不着觉，要是把牲口饿死了，非法办你“毬”不可”。
这表明洪洞人的性格像李逵一样强硬，鄙视任何人、瞧不起任何事。
洪洞人说话口气大，说话时常称自己是老子，你听，“老子今天不干了”，“老子不尿你”。就连女人也称自己是老子，只不过是把“老子”念走音了，说成“喇子”，你听，“喇子给你做下饭了”，“喇子走娘家住几天”。洪洞人说话时常称别人是“子儿”，你听，“你这颗子儿坏透了”，“这颗子儿不听话”。
咥（die），是洪洞话中出口率非常高的字之一，就是“吃”的意思，还有“打”、“揍”的意思。你听，洪洞人吃东西叫“咥饭”、“咥干面”、“咥拉条子”、“咥苹果”、“咥西瓜”“咥香蕉”“咥纸烟”；洪洞人打架叫“咥架”、“咥死活”“把那家伙咥翻了”；洪洞人办事叫“咥事”；洪洞人唱戏叫“咥乱弹”，遇到使人伤心的人时会气愤地说：“把你的骨头解了！”“把你的脑子喝了!”“把你家开了瓷窑！”，又给人一种可怕的感觉。洪洞人见到自己的女人受了别人的欺负，委屈的光会哭时，就会说：“别嚎啦，泪颗儿比尿水子还多哩，有话说哩，光哭顶毬，走，找他去，非把他日塌了不可。”给人一种恨铁不成钢的感觉。
洪洞人的性格外露
洪洞人性格外露，遇到升迁、发财之类的喜事，碰到考中、表彰之类的好事，洪洞人喜形于色，会演场电影或唱台戏，别人越是夸赞、祝贺，自己越是高兴，不怕别人称“烧包”，洪洞人认为，该咋的就咋的，何必伪装和虚伪，不能让脾气受委屈。
洪洞人性格粗狂，你看，洪洞人闹热闹，敲的是直径一米的牛皮鼓。洪洞人唱起道情来，连哼十几个哟嗬、哦嗬、哦嗬才停住。洪洞的男人赶车儿，三扭的鞭子响起来，叭叭叭……如同放鞭炮一样。洪洞的女人做起饭来，锅碗瓢勺玎玲咣当响。洪洞的小孩玩游戏，用的是半头砖。洪洞的老汉吃旱烟，敢把火红的烟蛋蛋放在手心里，等着装下一锅儿烟。
洪洞人不溜须、不拍马屁，在生产队劳动时，对那些“少提意见、多舔屁眼、见了队长递根儿纸烟”的人，不肖一顾、嗤之以鼻。洪洞人对自己所不满的、看不惯的事情，不忍肚子疼，马上就怒形于色，给对方难堪，让对方下不了台，让他吃不了兜着走，因此被外地人称为“难干”。
洪洞人见不得熊囊*，看到那些干活不麻利的女人，就说她是“稻杆婹子”，看到那些说话奶声奶气的男人，就会说他是“二姑娘”。洪洞人见不得那些软胎子货，看到遇事不敢上的人，就说“看你这吃鼻涕屙浓的熊式”，但在“极左”时期，常开“极左”会议，洪洞人也得无奈地去参加，到了会场里，脊背靠墙（qiuo），眼窝一合，对干部们讲的那些“极左”言语，一个耳朵进，一个耳朵出，四清干部说：“洪洞人有暮气”，其实洪洞人是在做一种无声的抵触，面子上应付，心里不服，要不是害怕扣上帽子，洪洞人早就爆了。外地人问：“洪洞人不是硬吗？怎么也老实了”。洪洞人答：“站在屋檐下，不得不低头”、“识时务者为俊杰”、“好汉不吃眼前亏”。看来，精人不与*策对抗，精人不与法律碰撞。
洪洞的男人敢担当
洪洞是个人杰地灵的地方，从古至今，出了许多英雄豪杰、文人雅士、达官显贵，也有人文始祖、帝王将相，他们在洪洞指点江山，叱咤风云，激扬文字，潇洒风流。在洪洞，随便抓起一把泥土，就能攥出古老文明的液汁，南京大学历史系编撰的《中国历史名人词典》中，远古人物列有26位，能在洪洞找到他们的活动传说和文化遗存的竟达半数以上。民谣说：近二十年的历史看深圳，一百年的历史看上海，一千年的历史看北京，两千年的历史看陕西，三千年的历史看山西，而五千年的历史则必看洪洞。如果把中国五千年文明史剖开一个切面，每个时期都有与洪洞有关的人和事。
我们驾着直升飞机盘旋在洪洞上空，在淹底乡卦底村，看到了伏羲画八卦的地方一派生机。在广胜寺镇的九箕山中，看到了尧王访贤，他要把江山禅让给巢父和许由，巢父、许由连连摇手谦让。尧王又到了万安镇东圈头的历山，把江山禅让给舜。
我们穿越历史的时空，来到了遥远的古代，在甘亭镇士师村见到了中国的法律鼻祖皋陶，目睹了他制订的中国第一部法律《狱典》，聆听了他五刑五教并用的治国安邦之道，看到了家家都是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，一片和谐。
在曲亭镇师村，中国音乐鼻祖师旷为我们弹奏了他的新作《阳春》和《白雪》，顿时，马儿停止吃草，仰起头侧耳倾听，鸟儿停止飞翔，翘首迷醉，丢失口中的食物，我们也听得心旷神怡。
在公孙堡村，我们见到了公孙杵臼，他正在与程曲人程婴商议怎样藏匿赵氏孤儿。在上纪落村一座桥上，我们看到了豫让三刺空衣，为智伯报仇。在荥阳城，我们看到了赵城人纪信为救刘邦，被项羽活生生地烧死。在雁门关，我们看到了号称“苍鹰”的师村人郅都吓跑了匈奴。在广胜寺镇封里村，三国名将徐晃给我们详细地讲了“三国演义”故事。
在刘家垣镇罗云村，我们看到赵弘殷正担着两只“龙窝”去逃难，两只“龙窝”里一边一个孩子，这两个孩子就是后来的赵匡胤、赵匡义，他们兄弟俩都做了宋朝的皇帝。
我们翻阅历史，看到了曾任明朝户部尚书的洪洞李堡村人韩文弹劾太监刘瑾的奏疏。仿佛听到了洪洞枣坪村人张煌刺杀山西巡抚陆钟琦的枪声，又仿佛看到了洪洞白石村人温寿泉在辛亥革命时，当上了山西副都督。
在近代，洪洞明姜镇韩家庄的南汉宸是中国人民银行首任行长，毛主席说他是“会做无米之炊的巧媳妇”。
洪洞杜戍村人王世英，曾任山西省省长，反对毛泽东与江青结婚，被称为“*内海瑞”。书画大师董寿平也是洪洞杜戍村，许多*和国家领导人出访时，多请他作画作为国礼赠送外国*府和元首。
除了以上这些人外，还有金代状元王纲，笔力扛鼎的画家王铎，编纂《山西通志》的王轩，一代名伶侯俊山，飞虹塔下护经的和尚任重远，红色“御医”王敏清，无冕棋王贾题韬，作家孟伟哉，现代画家苏光，人民作家郑笃，戏曲家卢未凡等都是洪洞的精英。
想来想去，洪洞人中还没有出现过像赵高、秦桧、吴三桂、甫志高、“四人帮”一类的千夫指。
洪洞女人也灵秀
洪洞的精英除了男子，也有女子，薄姬就是一位，她生在秦朝时的洪洞县曲亭镇薄村，因美丽，成了项羽部将魏豹的妻子。不久，魏豹被刘邦击败，刘邦看到薄姬长得不错，就纳她为妃子，但是很长时间并未宠幸于她。一天，刘邦召幸薄姬，便留下了龙脉，此后就再也没有召幸薄姬。薄姬生下了皇子刘恒，一不与戚夫人争宠，二不与吕后争位，专心抚育刘恒。戚夫人一心争宠，闹着要立自己的儿子为太子，刘邦一死，不仅荣华富贵成了过眼烟云，连自己与儿子都不能保全。薄姬性格宽厚，安心随儿子远离京都，得以避吕后之陷害，吕后死后，她精心抚育的刘恒成了汉朝一位好皇帝。
薄姬是一位韬光养晦、不争是争的女子。
除了薄姬外，洪洞女子虽然没有沉鱼落雁、羞花闭月的容颜，但属于看上去比较顺眼的那一种，有身材挺拔者，有阿娜多姿者，在家里不管如何灰眉土眼，到人前也要光光亮亮。
洪洞女子没有湖南女子多情，没有四川女子秀气，没有北京女子的见识，没有上海女子的前卫，也没用东北女子的泼辣，但是端庄贤淑，温柔内秀，有女人的韵味。
洪洞女子会做女儿、妻子、母亲。做女儿的，知道父母的不易，生活的艰辛，总是尽力地帮衬家里。做妻子的，孝敬老人，相夫教子，勤俭持家，把家里收拾的利利索索，操持的有条有理，日子过得红红火火。做母亲的，以德服人，以勤示人，携子女，管孙儿，像冬天里的一团火，像屋子里挡风的墙。
洪洞女子不管长得高大还是矮小，身体壮实还是纤细，都提得起放得下。在地里干活，同男人一道辛勤劳作，早出晚归，在家里，总是干在前头，吃到后头，如果饭少了或者没有了，就凑合一顿。
洪洞女人什么时候都把自己男人的衣服收拾得干净整洁，男人出门邋里邋遢，女人也觉得脸上无光，看看身上的衣，就知道家中的妻，正是“妻子如衣服”。洪洞女人在背后不管如何数落男人，但在人前总要给自己的男人留足面子，哪怕自己的男人再不成器，也总捡好的说，让自己的男人在人前直得起腰。
洪洞女子注重名节，爱上一个男人，也不直接表露，总是遮遮掩掩，让男人猜心思。结了婚，想着从一而终，偶尔出点儿风流韵事，很快传遍十里八村，女人在人前抬不起头，全家人和亲朋好友也会灰头耷脑的。
洪洞女子留恋故里，不愿外出，女孩出去打工，家里人总不放心，总怕出点什么事情，女孩也不注重通过外出改变自己的命运，只希望嫁个好人家，便一生足矣，因而，洪洞女子的婚姻圈很窄，大部分不愿意远嫁，只在方圆十里八村找婆家，还有的“好女子不出村”。
各个年代，洪洞女子找婆家的条件和标准都不同，她们是与时俱进的，不特殊，但也不落伍。50年代：汗巾汗巾绾圪塔，扭扭咧咧地找婆家，好箱子、好柜子，花儿枕头绸被子，二十亩地顶真的，两口儿过得遂心的；60年代：一等女子*用品，二等女子嫁工人，剩下的女子无人问，只好去嫁那农民，嫁给农民第一条，阶级成分最重要，门对门、户对户，富农的女子只有嫁地主；70年代：头等女子一千七，车子手表缝纫机，毛衣毛裤毛毕叽，差了一件不嫁你；80年代：三转一响一头沉，三十六条腿的家具要崭新，西式窗子西式门，婚后不想管老人；90年代：电视摩托洗衣机，空调要安立式的，耳环项链要金的，一溜儿小车娶我才跟你；新世纪：彩礼要送八万八，家用电器全买下，新房装潢要气派，小汽车再给我开过来。
洪洞人懂哲理
哲学，是理论化的世界观，是社会知识的概括和总结。洪洞县有三个故事堪称哲理。
其一是《师旷劝学》，师旷是洪洞县曲亭镇师村人，是晋国的掌乐太师，晋平公晚年时对师旷问道：“我已经七十岁了，想要学习，但是恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“少年的时候喜好学习，如同初升的太阳一样；中年的时候喜好学习，就像正午的太阳一样；晚年的时候喜好学习，就像把蜡烛点燃一样明亮，点上蜡烛走路总比在黑暗中走路好吧？”
晋平公说：“讲得好啊！”
这是一个耐人寻味的故事，使人懂得活到老学到老的道理。
其二是《叔向贺贫》，叔向是春秋时晋国的大臣，洪洞曾为叔向食邑。有一天，叔向去见卿大夫韩起，韩起正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。
韩起说：“我空有卿大夫其名，却没有其财，我正发愁，你却来祝贺，为什么？”
叔向回答说：“晋厉公时，有个郤昭子，他的财产抵得上晋国的一半，他的家奴抵得上三*的一半，过着极其奢侈的生活，引起大臣们的嫉恨，最后，他被陈尸在朝堂上，宗族也被灭绝，这就是有财没德的缘故！
晋厉公时，还有个正卿，叫栾武子，虽然掌管祭祀大权，但家里却连祭祀的器具都不齐全，可是他能够传播美德，遵循法制，名闻于诸侯各国，诸侯亲近他，戎狄归附他，使晋国安定下来，这就是有德没财的缘故。
现在你有栾武子的清贫，这是有德的缘故，所以表示祝贺，如果你不忧虑道德的建树，却只知道敛财，我要表示哀怜还来不及呢，哪里还能够祝贺呢？”
于是，韩起下拜，并叩头说：“我正在走弯路的时候，全靠你拯救了我，不但我本人蒙受你的教诲，就是以后的子孙，都会感激你的恩德。”
这就是有名的《叔向贺贫》，这是一个对贫富的辩证看法，只有那些一生甘受清贫的人才活得安然，而那些靠不正当手段暴富的人家，说不定哪一天就会祸从天降。
三是张瑞玑的《谁园记》，张瑞玑，洪洞赵城人，光绪二十九年进士，曾在陕西韩城、兴平、临潼等县任知县，所到之地，均有*声。归家后，他建了一座院落，即作一篇《谁园记》，大意是：“我建了个花园，客人问，叫啥名？我说，没有名，你看，前朝古代许多人的花园都成了别人的了，我今年四十二，再过二十八年，就七十了，我终久要死去。我死后，此园传给子孙，已经不是我的了，子孙又传给子孙，沧桑变化，还能保住吗？所以说，不用一百年，园必荒，墙必塌，本园就没了，还要名字干啥？园还没有建成，结局已定。至于将来此园的主人是谁？我不得知。要起个名吗，就叫谁园。客人说：好，好。”
这个故事既有历史意义，也有现实意义，那些买了一处房子，再买一处房子，有了两处房子，还要第三处、第四处、第五处的人，你们想一想，不久的将来，这些房子的主人是谁呢？你是为谁辛苦为谁忙？万里长城今还在，不见当年秦始皇。
洪洞人经商也在行
在数千年的中国封建社会中，没有工业和第三产业，人们除了种田就是做买卖，俗话说：“庄稼搅买卖，发财来得快”。在做买卖这一行当，洪洞人也不逊色，出现了许多财主，有代表性的是苏堡刘家、杜戍董家、万安刘家、马牧许家、城里刘家等。如果有人来拍电视剧，他们任意一家在官场、商场的作为都不比《乔家大院》差。
洪洞的财主大多是在清朝时以贩盐起家的。苏堡刘家、万安刘家是在山东贩盐，杜戍董家是在运城贩盐。他们善经营懂管理，买卖越做越大，董家每年从盐场得到的纯收入都有30万两左右的白银，与全山西省财*地丁存留银的总额相同，地方文献把董家称为富同王侯的“素封”之家，实非过誉。
他们发财后，就会回报家乡和社会。苏堡刘家修了洪洞学宫，建了洪安涧河桥；万安刘家在韩家庄村东涧河、西梁村北涧河、辛南村通利渠各建石桥一座，又从山东到洪洞每60里设一座旅店，只要是与刘家有关的客人，住店吃饭一律免费，沿途的关卡也大开绿灯，当时流传：“万安有个刘洪茂，山东到洪洞买了股道”。
他们发财后，不忘国家，每当国家有难，他们就会挺身而出。天旱时，他们出钱、出粮、出物，救难民于危难之中。渠道堵塞时，他们尤好义举，出资重修。光绪三年，山西发生了年未有的大旱，连续10个月无雨雪，饿死者十有五六，洪洞县是重灾区之一，杜戍董家除带头捐款外，又让当地百姓垒土扩大平地，新修院子和厢房，百姓们每挑一担土发给制钱一文，用以养活妻小，因而洪洞没有饿死人，而全山西饿死了五六百万人，这叫“以工代赈”，又叫“拉动内需”。
他们发财后，就有了“富而思文”的思想，便会走“先贾后儒再官”的道路。苏堡刘家创下了八代为官的辉煌，打破了“没有三代的大臣，也没有三代的乞丐”的俗言。从清朝顺治时的刘二苏为官开始，到同治时的刘钟郁为官终了，最大的官是二品刑部侍郎，最小的官也是七品知县，八代人，仕宦相望，从清初绵延至清末，与清廷相始终，堪称传奇。杜戍董家到了第九代，董麟官居刑部郎中，董文涣被选为翰林院庶吉士，董文灿入都任国史馆校对，三弟兄联翩入都，甚是风光。乾隆六十年，85岁的乾隆皇帝在宁寿宫的皇极殿举办“千叟宴”，万安刘克昌就在被邀请之列。塾堡贺勋，吏部郎中，因参加编修《大清会典》，皇上赏他顶带花翎，进三品衔。
山西人的特点就是喜欢以房屋的好坏炫耀自己的身份或身价，因而，许许多多的山西人，不论是当官的或是经商的，在功成名就后，大都要在自己家乡盖处宅院，以此光前裕后，洪洞人也不例外，你看，塾堡贺家建了“天官府”，杜戍董家建了“永乐堡”，万安刘家建了头宅、二宅、三宅，苏堡刘家、城里刘家和马牧许家的房屋也不俗，家家亭台楼阁，雕梁画栋，曲径幽静，花卉喷泉，可惜，岁月沧桑，变化无常，昔日的财主家全不复存在，留下的只是文字里的辉煌。
说到洪洞商人，还要提一个人，他就是马贩子沈洪，他出手阔绰，用1两银子在北京苏淮妓院买下名妓苏三为妾。有人核查，明朝的一两银子相当于今天的人民币元，1两银子就接近于今天的80万元。沈洪出高价买下苏三，并非好色之徒，只因为老婆皮氏不会生养，为了传宗接代，为了家业有继，才这样做，无可厚非。苏三因他而到洪洞，洪洞因苏三而出名，沈洪真是给洪洞做了一桩大买卖，1两银子花得值，洪洞应当给沈洪发一个大大的奖章。
流风古俗，民风强悍的洪洞人在顽强的生活中，不但创造了物质文明、精神文明，也创造了社会文明、道德文明，使洪洞产生了巨大的吸引力。曾记否，洪洞羊獬和历山两地的“接姑姑、迎娘娘”延续了余年，形成了一种独特的民俗，堪称“走亲戚”之最，走亲戚时，人们敲打的威风锣鼓又堪称“天下第一鼓”。东汉时就建起的龙马青龙山玄帝宫，堪称山腰建筑的开山之作，西藏拉萨的布达拉宫就是年后它的放大。洪洞一棵大槐树的阴凉覆盖了多半个华夏，洪洞的一出苏三戏唱响了神州，唱出了国门。洪洞人在明朝重建的广胜寺十三层飞虹宝塔，为我国琉璃塔中的代表作，是全国十九佛塔之一，中央电视台年版《西游记》第十八集《扫塔辨奇冤》就是在广胜寺拍摄的。年，洪洞县办起了全国第一座农村小型水电站，长春电影制片厂拍摄的电影《我们村里的年轻人》，就是在洪洞县明姜水电站取的外景，电影中的插曲《人说山西好风光》，经郭兰英一唱，从六十年代开始响遍大江南北，成为中国民歌的经典之作。年4月，最高人民法院院长谢觉哉来洪洞视察，看到洪洞秀美的山川河流和洪洞人民战天斗地的冲天干劲，情不自禁挥毫蘸墨写下了《游洪洞》一诗：
“洪洞风景如画，一望麦绿树青。
大渠小渠分布，地下管道通行。
电站密如星点，包办动力照明。
百业操作电化，不用油可机耕。
工农林牧全举，年年加倍收成。
人民勤劳勇敢，有武并且有文。
青年孩子可爱，个个聪敏机灵。”
冲着洪洞的魅力,邓小平来过洪洞,胡耀邦来过洪洞,江泽民来过洪洞,今天，那数不清来洪洞旅游的人们，可能也是冲着这种吸引力来的。
洪洞人仍需努力
历史在前进，社会在发展，过去的辉煌不能代表今天的繁荣，过去的光环不擦也会生锈，我们洪洞人跟上发展的步伐了吗？我们在哪些地方不如人呢？
重土厌迁的思想观念应当改变。
历史上长期封闭的地理环境和安于现状的思想影响，使洪洞人乃至山西人成了不出门的死绵羊，老婆孩子热炕头的观念根深蒂固。想当年，解放*南下，有的洪洞人不愿离开家乡，装病的有，开小差的有，结果，南下的人都当了大官，留下的人还在种田，他们后悔了。想当年，改革开放的春风吹遍了神州大地，温州人早就下海经商了，洪洞人还在面朝*土背朝天的耕作。看今天，四川、广西的年轻人已在广东、北京打工落户了，洪洞的年轻人还在洪洞这块小天地上徘徊不前，有的人一天看不到自家的烟筒冒烟，就急得团团转。洪洞先民们那种离开大槐树，打拼走天下的移民精神，我们还有吗？
优秀的民风应当代代继承。
在历史上，洪洞人曾经创造了许多优秀品质的顶峰。女娲补天搭救万民。尧王访贤，巢父谦让。舜耕历山，爱畜如子，人人效法舜的做法，从此有了“孝顺”之说。皋陶推行“五教”，要求家庭做到父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，奠基了华夏文明。现在的我们距离他们的时代虽然非常遥远，但是他们的思想智慧和高贵品质并不因时空转变而落伍，反而随着文明的进步而有提升的必要。因物质生活的改善，使道德观念逐渐沉沦的现象，每每令人感叹！你看，在有的农村，换届选举时，想当干部的人用一盒烟就能换来一张选票，用十元钱就能改变选民的意志。空巢老人的增多成了普遍现象，但有的年轻人借口打工，常年不管老人，出现了父母告子女的事情。一些公益事业难以推动，甚至每年的正月十五闹热闹，不给一百元钱，没人去。所以在享受物质文明的同时，我们更应该注重治德修身，才能提高生活品质，充实生命意义。
对洪洞名片应当保护和创新。
洪洞县作为中华民族的一分子，在历史发展的进程中，表现得毫不逊色，我们的先民们创造了辉煌的洪洞精神，在我们这一代，既有保护的义务，又有创新的责任。别的地方没有名人还在争名人，连西门庆、秦桧这样的臭人都被争得不可开交，我们怎能放着现成的人文资源不好好利用？绵山能做大，古县的一株牡丹花能扬天下，我们众多的人文景点怎么迈不开巨人的步伐？我们的道情剧团散了，我们的洪洞琴书没了，我们的通背拳也只剩下寥寥几个人在玩耍，常常令人惋惜。每年我们也评选全县“十佳”、“感动人物”，但还没有一个像徐晃、韩文、南汉宸、王世英那样在全国叫得响的人物。我们也出现了一些企业家、实干家，但还没有出现第二个苏堡刘家、杜戍董家。我们也出现了一些好的文学作品、美术作品，但还没有出现第二个王轩、孟伟哉，还没有出现第二个王铎、董寿平。
看来，现在的洪洞人是有点落伍了，我们应当乘着浩荡的顺风，扬起飞翔的翅膀，继续创造新的辉煌，使洪洞这张名片叫得更响，更响。
年3月7日
附：作者简介：
贺王生，生于年，山西省洪洞县龙马乡塾堡村人，康杰中学毕业。曾任村*支部书记，乡*委副书记，县民*局主任科员，中国电力作家协会荣誉会员，山西省作家协会会员，著有长篇小说《奇草》，执行主编《洪洞五千年记忆》、《历代皇帝与洪洞》等书。
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