世间阴阳交替，明暗相分，循环往复，周行不怠。然人多喜阳明而恶阴暗。淫雨霏霏之时则望云销雨霁，彩彻区明；月黑风高之夜则欲云破月来，清辉朗照；烟斜雾横之中则冀丽日巡天，明媚灿烂；黎明至暗之刻则求曙光乍现，生机重燃……光明之重，不言自明，信然矣！
若人身喜阳明而心似暗渊，为蝇头小利而勾心斗角、尔虞我诈，为蜗角虚名而机关算尽、你死我活。蹙额敛眉，愁云惨雾，心怀戚戚，如此则非真喜阳明也。
若人身陷暗渊而心似明光，处陋巷破屋而箪食瓢饮、不改其乐，处穷途涸辙而不坠青云、不失其欢。和颜悦色，云淡风轻，胸无城府，如此则为真喜阳明也。
故人若真喜阳明则心亦须明亮，以明亮之心观阳明之景，则处处景明，人间有味，天地皆美。
人须有明亮之心，烛照黑暗，向阳乐生。
人生天地间，一帆风顺少，艰难险阻多。或时运不济，或命途多舛，或或或失路……当此坎坷不偶、阴风吹雨之时若无明亮之心烛照，人或自怨自艾，或半途而废，或误入歧途……
然人或有明亮之心，此心或如萤火之光，或如皓月之明，皆可指路领航。所谓君子见机，“审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也”。
苏子瞻贬岭南而能“日谈荔枝三百颗”，*鲁直谪黔州犹想“戏马台南追两谢”。若非心有明亮，则岭南蛮荒、黔州僻远之地如何得过，心有愤懑、大志落空之时如何消受？而心有明亮，则能见微知著，洞烛晦暗，向阳而生，乐观豁达。
人须有明亮之心，识文知礼，仁善恭敬。
草木无知，人生有情。人类由蒙昧至于文明，文字传承，礼法约束之功不可磨。心欲开化明亮、光彩熠熠，识文知礼必不可少。
若目不识丁，质胜于文，浑然无知，则幽微难识，大道难明，才下知浅，不堪大用；若饱读诗书，文质彬彬，博学审问，则闻识疏达，识量局致，知人知*，天下为公。
识文在默而识之，日积月累，集腋成裘；知礼在长幼有序，知交有信，践而行之。然则识文知礼须以仁善为基，恭敬为辅。如无仁爱则识文或为害，如无善行则知礼或为虚，如无恭敬相之则或刚愎骄横，肆无忌惮。
或曰：基趾厚则台隍固，辅弼盛则国势强。识文知礼亦宜如此，以仁爱恭敬为基辅，则仁者爱人，积善成德，友善恭敬，夫如是则心焉有不明亮者乎？
人须有明亮之心，信义为先，明辨笃行。
子曰：“人而无信，不知其可也。”信乃人之相与之基石，无此则人何以立于天地之间耶？信者得众，信臣精卒，亲之信之，仁者播惠，信者效忠。不信者失人，或旧识割席、众叛亲离，或厚颜无耻、苟活于世，其心焉能明亮乎？
日月之明有常，四时之行有信，人之行事岂能悖天逆理而为乎？秦王扫六合，天下凝一，亘古未有，然秦不循道义而行，以致楚人一炬，可怜焦土，土崩瓦解，二世而亡。袁项城既为总统，复谋帝制，逆历史浩荡潮流而行，天下皆弃，于万民唾骂中亡身。阮籍猖狂，穷途而哭不可效，子胥日暮途穷，倒行逆施不可仿。孙子曰：“兵以诈立，国以信存。”国如此人亦如此。
《尸子?劝学》有言曰：“爱恶亲疏，兴废穷达，皆可以成义。”心有道义，造次颠沛必于是也。信义著于四海，大义信于天下，修名既立，行康庄大道，迎霞光万丈。人信能明辨信义，恪守笃行，则何虞心之不明亮耶！
人须有明亮之心，修身明知，戒己劝人。
《大学》曾言：“至天子以至于庶人，皆以修身为本。”修身乃齐家治国平天下之根基。源深而流远，根固而木长。
人当如屈子励志修行，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，要眇宜修，离芷为扈，秋兰为佩。惨遭放逐仍“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，芰荷为衣，芙蓉为裳。
修身以洁行，博学以明知，欲以修身则博学必不可少。《礼记?学记》云：“君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”学藏于心，循规而学，劳逸结合，学有所乐。如此锲而不舍，勤苦修辞，渐至登堂入室则知明而行无过矣。
修身在戒己劝人。戒己慎独，不欺于心。己欲立而立人，己欲达而达人。见人有恶则劝其善，观人不学则劝其学，察人有不明则劝其改，如此庶几和谐融洽矣。身愈修，行愈洁，学愈博，心愈明。人之修养若钟鼎之款识，可为人之表识，虽立于千万人之中亦可识矣！
心之明亮者，若春阳杲杲，阳和漫漫，山阳水阴皆孔阳。心之明亮者，心术良善，心思纯明，与人交择善而从，举人之善，忘人之过，善始善终不少改。
心之明亮者，善遇他人，敛其锋芒，善刀藏之而不用，平易近人，和蔼可亲。心之明亮者，崇仁善信，善听人言，善日善时，寸阴尺璧。
心之明亮者，于长天茫茫，来信无踪、信耗莫通、无信无凭之时仍守信践诺。心之明亮者，无善柔之媚态，无阴贼之险恶，无信口诡随之言语，无轻诺寡信之行事，无阳奉阴违之行状。
心之明亮者，怀赤子之心，天真烂漫，温柔敦厚。心之明亮者，无论生命之修短，际遇之穷达，皆能光风霁月，坦荡磊落。
或、劝、善、识、信、修、阳、阴、知字注释：
1、阴阳：（1）日月。杜甫《阁夜》：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。”
（2）昼夜。《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。”孔颖达疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。”
（3）春夏和秋冬。《文选·古诗〈驱车上东门〉》：“浩浩阴阳移，年命如朝露。”李善注：“《神农本草》曰：‘春夏为阳，秋冬为阴。’”
阳明：太阳，阳光。《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”
阴暗：幽暗，昏暗。唐·姚合《游昊天玄都观》：“阴径红桃落，秋坛白石生。”
阴气：寒气，肃杀之气。阴碛：塞外的沙漠。塞外很冷，故称。
2、信然矣：的确，确实。《兰亭集序》：“信可乐也。”
3、或时运不济：代人或代事物。有的，有的人。《孟子·梁惠王上》：“或百步而后止，或五十步而后止。”
4、或或失路：通“惑”迷惑。《易·干》：“九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。”《史记·屈原贾生列传》：“众人或或兮，好恶积意（盈满）。”
5、阴风：冷，寒冷。范仲淹《岳阳楼记》：“阴风怒号，浊浪排空。”
阴气：寒气，肃杀之气。
阴碛：塞外的沙漠。塞外很冷，故称。
6、人或自怨自艾：或者，也许。贾谊《过秦论》：“当与秦相较，或未易量。”有时。《史记·封禅书》：“其神或岁不来，或岁数来。”
7、人或有明亮之心：表示假设。倘若，假使。李白《蜀道难》：“所守或匪亲，化为狼与豺。”五代·王定保《唐摭言·荐举不捷》：“张祜雕虫小巧，壮夫耻而不为者，或奖激之，恐变陛下风教。”
堂下之阴：阴影，树阴。后写作“荫”。何劭《赠张华》：“举爵茂阴下，携手共踌躇。”
8、识文知礼：识：认识。《孟子·告子上》：“今为所识穷乏者得我而为之。”
识路：认识道路。识丁：认识字。
知：知道，懂得。《管子·牧民》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
9、仁善恭敬：心地仁爱，品质淳厚。
10、草木无知：知觉，省悟。韩愈《祭十二郎文》：“死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”
11、质胜于文：《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬。然后君子。’”质：质朴。文：文饰。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子。质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
12、浑然无知：知识。《老子》：“常使民无知无欲。”
13、则幽微难识：幽微：（1）深奥精微。《北齐书·儒林传·权会》：“（权会）少受《郑易》，探赜索隐（探究深奥的道理，搜索隐秘的事情），妙尽幽微。”
（2）幽深微妙，深邃隐晦。范晔《后汉书·张衡传》：“衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。”
识：识别，辨认。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。”
识主：识货的买主。识理：辨认和理解。
14、才下知浅：通“智”，智慧。《汉书·张禹传》：“是儿多知，可令学经。”
知士：智士，足智多谋的人。
15、闻识疏达：(1)知识，学问。《吕氏春秋·诬徒》：“弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达（豁达，开朗）。”
(2)指有学识。宋·叶适《参议朝奉大夫宋公墓志铭》：“今巖老极明，极鋭，极智虑，极闻识。”
16、识量局致：识量：识见与度量。局致：周到缜密。《文选·傅亮＜为宋公求加赠刘前*表＞》：“识量局致，栋干之器也。”吕向注：“局，曲；致，至也。识度曲至，有栋梁贞干之器。”
识略：见识与谋略。识断：具有见识，并能判断。
识具：见地，才略。
17、知人知*：知人：了解，晓得。知*：主持，掌管。
《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”《国语·越语上》：“有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之*。”
知命：（1）了解天命，认识命运。（2）称人五十岁。
知遇：（1）赏识宠遇。因赏识(他人)的才华，方知相遇恨晚，从而提携重用。《晋书·阮裕传》：“（裕）弱冠辟太宰掾。大将*王敦命为主簿，甚被知遇。”
（2）相交，相识。欧阳修《与杜正献公》：“知遇至深，敢兹琐碎，皇恐皇恐。”
（3）知心好友。苏轼《徐州谢邻郡陈彦升启》：“勉厉自将，或无忝於知遇。”
18、默而识之：通“志”。记住。《礼记·檀弓下》：“小子识之，苛*猛于虎也。”
19、知交有信：知交：相知好友。信：言语真实，诚实不欺。《论语·学而》：“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎？”
知旧：相知的老朋友。
知音：（1）相知的朋友。（2）精通音律、音乐。
20、善行：善：美好。美好的品行，美好的行为。《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”
21、基趾：亦作“基阯”、“基址”。建筑物的地基、基础。《魏书·高祖纪下》：“幸洛阳，周巡故宫基趾。”
22、积善成德：指人美好的品德、行为，好人、好事。《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
23、信义为先：信用和道义。
24、人而无信，不知其可也：人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。《论语·为*》：“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉？’”
25、信臣精卒：（1）忠诚可靠的大臣。贾谊《过秦论》：“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。”
（2）使臣。《史记·韩世家》：“命战车满道路，发信臣，多其车，重其币。”
26、信者效忠：诚信的。诚信的人献出忠诚。《白虎通·情性》：“信者，诚也。专一不移也。”
27、亲之信之：相信，信任。诸葛亮《出师表》：“此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之。”
28、四时之行有信：准时，有规律。《管子·任法》：“故圣君设度量，置仪法，如天地之坚，如列星之固，如日月之明，如四时之信。”
29、国以信存：信用，守信用。贾谊《过秦论》：“此四君者，皆明智而忠信。”
30、大义信于天下：通“伸”，伸张。伸直。陈寿《隆中对》：“孤不度德量力，欲信大义于天下。”《孟子·告子上》：“今有无名之指，屈而不信。”
信信：（1）舒张的样子。信，通“伸”。《说苑·辨物》：“宁则信信如也，动则著矣。”
（2）连宿四夜。《诗·周颂·有客》：“有客宿宿，有客信信。”毛传：“一宿曰宿，再宿曰信。”孔颖达疏：“《释训》云：有客宿宿，再宿也；有客信信，四宿也。”
31、修名既立：修：美好。美好的名声。屈原《离骚》：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”
修美：美好。修态：美好的姿态。
32、信能：果真。《孟子·公孙丑上》：“信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。”
33、修身：修：修养，修行。修养身心，修身的具体行为表现在日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼等。《后汉书·邓彪传》：“彪少励志，修孝行。”
34、励志修行：（1）修养德行。《庄子·大宗师》：“彼何人者邪?修行无有，而外其形骸。”成玄英疏：“彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸。”
（2）美好的品行。汉·刘向《说苑·善说》：“愿大王选良富家子有修行者以为吏。”
（3）泛指操行。《东观汉记·第五伦传》：“第五伦、字伯鱼，京兆长陵人，修行清白。”
（4）遵行。《史记·殷本纪》：“封纣子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之*。"
（5）出家学佛或学道。《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。”
（6）行善积德。《儒林外史》第十三回：“我们公门里好修行，所以通个信给他，早为料理。”
35、纷吾既有此内美兮，又重之以修能：纷：盛多貌。内美：先天具有的美好品质。天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
修能：(1)卓越的才能。清·卓尔堪《答仪逋景韩过访不值》：“修能*梦愧，清誉友朋加。”
(2)施展才能。汉·王符《潜夫论·贤难》：“孙膑修能於楚，庞涓自魏变色，诱以刖之；韩非明治於韩，李斯自秦作思，致而杀之。"
36、要眇宜修：要眇：美好的样子。修：修饰，装饰。修，是说这种美是带着修饰性的一种很精巧的美。《楚辞·九歌》：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”
37、退将复修吾初服：整理，整修；整治，修理。贾谊《过秦论》：“修守战之具。”
修攘：整治*教，抵御外敌。
38、藏焉修焉：学习，遵循；锻炼，培养。《汉书·叙传下》：“束发修学。”
俢古：遵循古制。修今：拘守现状，故步自封。
39、勤苦修辞：写作；编纂，撰写。白居易《得乙与丁俱应拔萃互有相非未知孰是》：“勤苦修辞，乙不能也；吹嘘附势，丁亦耻之。”
修列：撰写出来。修书：写信；编纂书籍。
40、劝其善：勉励。勉励为善。《左传》：“惩恶而劝善。”受到鼓励，奋勉，勤勉。《庄子·逍遥游》：“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”
41、劝其改：劝说，劝导。《史记·高祖本纪》：“亚父劝项羽击沛公。”
42、庶几：（1）或许，也许。《史记·秦始皇本纪》：“寡人以为善，庶几息兵革。”
（2）差不多；近似。《易·繫辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？”高亨注：“庶几，近也，古成语，犹今语所谓‘差不多’，赞扬之辞。”
（3）希望；但愿。《诗·小雅·车舝》：“虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉殽，式食庶几。”袁梅注：“庶几，幸。此表希望之词。”
43、钟鼎之款识：古代钟鼎上凸出的文字。《岭外代答》：“广西土中铜鼓……周围款识，其圆纹为古钱，其方文如织簟。”
44、人之表识：通“帜”。标记。《宝刀赋序》：“以龙熊鸟雀为识。亦可识矣。”
45、春阳杲杲：明亮的样子。《诗·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。”
46、阳和漫漫：阳：温暖。春天的温和之气。《诗经·豳风·七月》：“春日载阳，有鸣仓庚。”
47、山阳水阴皆孔阳：山南水北为阳，山北水南为阴。《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”孔：很，非常。阳：明亮。《诗经·豳风·七月》：“载玄载*，我朱孔阳。”曹植《洛神赋》：“神光离合，乍阴乍阳。”
48、善始善终：做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。《庄子·大宗师》：“善妖善老（以少为善以老为善），善始善终。”
49、崇仁善信：崇尚，认为好。《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
50、善听人言：善于，擅长。《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”刘基《卖柑者言》：“杭有卖果者，善藏柑。”
51、善日善时：爱惜，喜好。《归去来兮辞》：“善万物之得时，感吾生之行休。”
52、寸阴尺璧：时间。《吴越春秋·勾践入臣外传》：“夫君子争寸阴而弃珠玉。”
53、来信无踪：使者，送信的人。媒人。《世说新语·文学》：“司空郑冲驰遣信就阮籍求文。”《孔雀东南飞》：“自可断来信，徐徐更谓之。”
54、信耗莫通：信息，音讯。李白《大堤曲》：“不见眼中人，天长音信断。”
55、无信无凭：信物，凭证。又特指符信、印信。《荆轲刺秦王》：“今行而无信，则秦未可亲也。”《汉书·霍光传》：“（昌邑王）受皇帝信玺，行玺大行前（大行：皇帝死，此指刚死而未定谥号的皇帝）。”
56、守信践诺：信约，盟约。《左传·襄公元年》：“以继好结信。”
57、善柔：阿谀奉承，阿谀奉承的人。《论语·季氏》：“损者三友……友便辟、友善柔、友便佞，损矣！”
58、阴贼：阴险残忍。《史记·游侠列传》：“（郭解）少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。”《旧唐书·崔器传》：“器性阴刻乐祸，残忍寡恩。”
59、阴狙：阴险诡诈。阴刻：阴险刻*。
60、信口：放任，随便；任凭，随意。白居易《琵琶行》：“低眉信手续续弹，说尽心中无限事。”
61、诡随：不顾是非而妄随人意。唐·罗隐《谗书·叙二狂生》：“张口掉舌，则谓之讪谤；俛（fǔ）首避事，则谓之诡随，是时难事也。”
62、阳奉阴违：阳：表面上，假装；奉：遵守，听从；阴：暗中，暗地里。指玩弄两面派手法，表面上遵从，暗地里违背。《大戴礼记·保傅》：“而箕子被发阳狂。”《后汉书·张衡传》：“阴知奸*姓名，一时收禽。”
63、善遇他人：友好，亲善。《鸿门宴》：“素善留侯张良。”
64、善刀藏之：通“缮”。擦拭，修治。《庄子?养生主》：“善刀而藏之。”
65、无论：（1）连词。不论，不管。表示在任何条件下结果都一样。隋·尹式《别宋常侍》：“游人杜陵北，送客汉川东，无论去与住，俱是一飘蓬。”
（2）不必说，且不说。陶渊明《桃花源记》：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”
（3）不止，岂止。清·侯方域《马伶传》：“梨园以技鸣者，无论数十辈。”
66、修短：长，高。王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”
修伟：高大魁梧。修修：修长美好的样子。
或字溯源：
或，会意字。从戈、从囗，囗像城形，会用戈守城之意。《说文》：“或，邦也。”国之初文，何尊：“余其宅兹中或。”本义为“以城邑为中心包括周围地区的邦国、封国”，后来借作不定代词，泛指人或事物。
记忆技巧：
或的本义是邦国，邦国肯定有人，或许有很多人。但让或迷惑的是它的本义到后来为何发生了很大的变化。
劝字溯源：
劝，形声字，从力，雚（guàn）声。右部的“力”字作形旁，指力量、气力、精力；左部的“雚”本义是猛禽惊视的样子，作声旁，表音。本义“指勉励人或因勉励而努力”，与“惩”（惩戒）相对。
记忆技巧：
劝由本义引申为鼓励，又引申为劝说，泛指用道理说服人。劝在古代汉语中多用于指鼓励、奖励（做好事）；现代汉语偏重于劝阻、规劝（别做坏事）。
善字溯源：
善，会意字。善字有两种异体。（1）从又（爪），羱（大角的野羊）声，兼表形，像手持羊以进献，本义为“进献食物”，是“膳”的初文。（2）字的上半部分是一只“羊”，下半部分是两个“言”，两个“言”字并列，读dàn，是“争说”“竟说”之意。从全字的结体来看，以“羊”表意，以“二言”表音，有人人称道（争说）“羊”的驯良美好的品性之意，所以“善”的本义是“良善”、“美好”、“驯善”。《说文》：“善，吉也。从誩，从羊。此与义美同意。”
记忆技巧：
善的本义是美好，人要使自己美好，就要具有美好的品德、行为，多做好人好事，让别人认为好。人要使生活美好，就要与人友好、亲善，要让别人感觉你容易相处；你要有自己擅长的本领，要能做出美味的膳食；同时你还要有自己的喜好，要爱惜光阴。
识字溯源：
识，形声字。从言，戠(zhì)声。“戠”为“識”的初文，本义为“标记，符号”。杨树达《积微居小学述林》：“识字依事之先后分三义：最先为记识，一也；认识次之，二也；最后为知识，三也。记识、认识皆动作也，知识则为名物矣。余谓识字当以记识为本义。”
记忆技巧：
标记是用来识别、辨认的，人们要记住它的含义，这样看到之后就知道、懂得是什么意思，标记看的次数多了就像朋友一样熟悉了。认识标记多的人知识丰富，见识高远，思想意识也比较活跃。
信字溯源：
信，会意兼形声字。从人、从言，或仁、言，会人言可信之意。本义为“言语真实”，可能蕴含着人们对诚信的渴望。
记忆技巧：
信由本义引申泛指诚实、不欺，不随意，又引申指信用，守信用，即能履行诺言而令对方相信不疑，由此引申出确实义和可靠义。守信的人一般都很准时，做事有规律。有时真实的言语就是一种无形的信物，而拿着信物的人一般被称为使者，使者又是可以带来消息、讯息的。
修字溯源：
修，会意兼形声字。修字初文本作攸，像人持物洗刷人之尘土污垢之形，“ミ”即“彡”旁。其本义指从容装饰，精心美化。
记忆技巧：
要想修饰、装饰的好，就要对原来的进行改造、整治，要置备、设置一些新的东西，这样就会显得十分美好。想要装饰好，事先要学习，要懂得所用东西的长和高，要遵循一定的规律，有时还要撰写文字说明。
阳字溯源：
阳，会意字兼形声字。从阜（fù），昜（yáng）声。“阳”字左边是“阜”（土山），有升高的意思；右边上部是“日”，下部是“T”，是祭神的石桌（有学者认为指树枝），表示太阳升到了祭桌（或树枝）的上方。金文在“T”的左下方加“彡”，表示阳光，变为“昜”，会意太阳升起，阳光普照，“昜”兼表声。其本义为山南水北朝向日光的地方；一说本义是指高处见到光明的地方。
记忆技巧：
“阳”字的本义指山的南面、水的北面，即受光的一面；引申为太阳、阳光，又引申为温暖；又引申为有光的，光亮的，外露的，可见的，凸出的；又引申为公开地，明显地等意思。
阴字溯源：
阴，形声字。金文左边为阜，表示山地，作形旁；右边为侌（yīn），作声旁。《说文》：“阴，闇也。水之南，山之北也。从阜，侌声。”一说阴字当从阜从云今声，因为云与阜都是遮挡阳光的物体。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替繁体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光），另造会意字“阴”。
记忆技巧：
“阴”字的本义指山的北面、水的南面，即背光的一面；引申为阴天、没有阳光，又引申为寒冷；又引申为阴影、树阴，又可引申为暗中，阴间，阴险等意思。
知字溯源：
知，形声字。（1）从子，从口，矢声。以婴儿之口表感知之意。“赤子之心”是最纯洁的心灵，“赤子之知”也是没有被蒙蔽的感知。本义为“感知，认识”，引申为“知识，见解”。（2）矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。本义为谈论和传授行猎、作战的经验。当“知”的形容词含义“聪明、智慧”消失后，另造“智”代替，强调谈论和传授经验。
记忆技巧：
知的本义是谈论和传授行猎、作战的经验；后引申为经验，常识，真理；又引申为聪明的，有战略的，觉悟的；由谈论和传授行猎、作战的经验引申为了解，懂得，通晓，明白，能体会；又由了解，通晓引申为管理，主持。
参考资料：
张双棣、殷国光：《古代汉语词典》第2版，商务印书馆，年
王力：《古汉语常用字字典》，商务印书馆，年
马如森：《殷墟甲骨文实用字典》，上海大学出版社，年
陈年富：《实用甲骨文字典》，四川辞书出版社，年
李学勤：《字源》，天津古籍出版社，年
国学大师网、甲骨密码网、百度百科、百科
孙玉辉赞赏与否文外事，愿得笃诚赋予君