勤源果韬读书分享：第54本《大辞海·教育卷》第66天。
耶律楚材
（—） 蒙古成吉思汗、窝阔台汗时大臣。字晋卿，号湛然居士。契丹族。辽皇族之后。成吉思汗十年（年）被召用，甚受信任。随成吉思汗西征，劝戒妄杀。窝阔台（太宗）即位后，定策立仪制，劝亲王察合台（太宗兄）行君臣礼，以尊君权。建议*民分治，州郡长吏专理民事，万户府总**；反对以汉地为牧场之说，建立赋税制度。立十路征收课税使，专掌钱谷。破金汴京（今河南开封市）时，废屠城旧制，奏封孔子后裔袭爵衍圣公，设立经籍所、编修所，渐兴文教。又以守成必用文臣为理由，开科取士，释放被俘为奴的汉族儒士。曾条陈十八事，如州县官吏不得擅行科差，监主自盗官物者死等，均被定为法律。任事近三十年，官至中书令，元代立国规模多由其奠定。窝阔台晚年及乃马真后时渐被疏远，抑郁而死。善诗文，有《湛然居士文集》。
许衡
（—） 宋元之际学者、教育家。字仲平，号鲁斋，河内（今河南沁阳）人。与姚枢、窦默等讲程朱理学。与吴澄齐名，有“南吴北许”之称；又与许谦并称“南北二许”。忽必烈（即元世祖）为亲王时，任京兆提学，于关中大兴学校。世祖即位后，与刘秉忠等定朝仪官制。为元统治者策划“立国规模”。主持元初国学，学校规制多出其手，并倡以儒家六艺为国学内容，推崇程朱理学，弘扬纲常礼教，对汉、蒙文化融合和交流起过一定作用。官至集贤大学士兼国子祭酒。认为“天即理也”，但又说“心与天地一般”，心与理“一以贯之”，都可“宰万物，统万事”。主张“存养”，使“气服于理”，即“存天理”；“省察”，“反身而诚”，即“去人欲”。其学对程朱理学的传播和朱陆合流有一定影响。著作有《鲁斋遗书》等。
金履祥
（—） 元代学者、教育家。字吉夫，号次农，学者称仁山先生。婺州兰溪（今属浙江）人。王柏弟子。博学多识。曾任教于严陵钓台书院。宋末以史馆编校召，未及用而宋亡。入元，不仕，隐居金华仁山，作《广箕子操》以抒志，专事著述。晚年讲学于丽泽书院。对“理一分殊”之命题，尤重“分殊”。重格物致知功夫，亦注重经传之学，犹重独见。搜集旧说，折中己意，撰《尚书表注》，对《尚书》中有的篇章表示怀疑；又撰《论语集注考证》，对朱熹《集注》加以核补；所撰《孟子集注考证》，旁引曲证，不苟异同。认为“天地之心”乃是“仁心”，“天理”即是“生生之道”；以天理而论，静不能见天地之心；以人心而论，动不能见天地之心；学者自当“敬以持之，学以广之，力行以践之”，教者之责即在启发人的“仁心”。另有《通鉴前编》、《仁山文集》等。
吴澄
（—） 宋元之际学者、教育家。字幼清。抚州崇仁（今属江西）人。因所居草屋，程巨夫题曰“草庐”，学者遂称草庐先生。一生教授逾六十载。与许衡齐名，有“南吴北许”之称。入元，任国子司业、翰林仕郎、编修、集贤直学士等。参酌胡瑗、程颐、朱熹有关学校变革建议，提出教法四条，主张国子学分经学、行实、文艺、治事四科实施教学，未得实行。为学主折中朱（熹）陆（九渊），而终近于朱。认为“理在气中，原不相离”，而“理”是“气”的主宰。强调虽有“天地之性”、“气质之性”之异，但“非有两等之性”，而是彼此不分，可经教育变化气质。提倡“存心”、“明理”，为学重“尊德性”。著作有《老子注》和诸经《纂言》等。《书纂言》从吴棫与朱熹之说，疑《古文尚书》及《孔传》为伪书。《礼记纂言》则凭己意将《小戴记》49篇割裂颠倒。
马端临
（约—） 宋元之际史学家。字贵与。饶州乐平（今属江西）人。宋相马廷鸾之子。咸淳九年（年）漕试第一。元初任乐平慈湖、衢州柯山两书院山长。著《文献通考》，历二十余年始成，共卷，为记述历代典章制度的重要著作。其中《选举考》、《学校考》梳理上古至当时历代选举、考试和学校沿革，《经籍考》则载录历代图书。熟知宋时士大夫的议论，书中收采很多。以身当宋亡，对宋末统治集团的腐败，时有愤慨批评。另有《多识录》、《大学集注》等书，俱失传。
许谦
（—） 宋元之际学者、教育家。字益之，学者称白云先生。婺州金华（今属浙江）人。受业于金履祥。不仕于元。屏迹东阳八华山中，潜心研经著书，教授弟子，皆随材成就，独不以科举之文授人。时与许衡并称“南北二许”。通贯经传，对天文地理、典章制度、食货、刑法、文字、音韵等，都有研究，旁及释、老之言。学主朱熹，兼综陆九渊。讲学“以五性人伦为本，以开明心术、变化气质为立身之要，以分辨义利为处事之制”为主。提倡程朱的圣人“心传”说，强调“圣人之心，具在《四书》，而《四书》之义，备于朱子”。要求学者专心攻读《四书章句集注》。著有《读书丛说》、《治忽幾微》、《白云文集》等。
程端礼
（—） 元代教育家。字敬叔，号长斋，人称畏斋先生。鄞县（今浙江宁波市鄞州区）人。为建平、建德两县教谕，历铅山稼轩、集庆江东两书院山长，后迁铅山州学教谕，以台州教授致仕。学宗程朱。系统总结朱熹读书法，概括为循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志六条。为家塾子弟所作《程氏家塾读书分年日程》一本朱熹思想，将对青少年教育分为启蒙、小学、成人三阶段，详细规定每日、每周读书时间、内容要求；注重基本技能训练，将读、背、写、练、悟贯穿于教学全过程。对元、明、清官学、书院、私塾教育、教学产生重要影响。著作尚有《畏斋集》。
方孝孺
（—） 明初学者。字希直，又字希古，号逊志，人称正学先生。宁海（今属浙江）人。曾从宋濂学。工文章。惠帝时为侍讲学士，任《太祖实录》撰修总裁。燕王朱棣*入南京，拒不从命为之草拟即位诏书，被磔于市，诛十族。崇祯末，谥文正。平生以明王道、致太平为己任，辟佛老，崇正学，讲求修齐治平之道。认为圣功始于小学，作《幼仪》；化民必自正家始，作《宗仪》；王治尚德而缓刑，作《深虑论》；并作《杂诫》以自警。重视致学为教，认为“人孰为重？身为重。身孰为大？学为大”，“学则可以守身，可以治民，可以立教”，“贤者由学以明，不贤者废学以昏”（《杂诫》）。注重自勉、自励，作《幼仪杂箴》，凡坐立行寝、饮食言行、喜怒好恶都作出规诫，是著名的童蒙教材。著作有《逊志斋集》。
薛瑄
（或—） 明代学者。字德温，号敬轩。河津（今属山西）人。永乐进士。曾任山东提学佥事、大理寺丞，官至礼部右侍郎。谥文清。性刚直，曾因触怒宦官王振下狱。学宗程朱。其修己教人，以复性为主，提出“天地万物，惟性之一字括尽”。赞同性即理说，但认为“理只在气中，决不可分先后”，修正朱熹“理在气先”说法。又认为理、物不分，“天下无无理之物，无无理之气”。主张向外求知，笃实践履，反对沉溺于辞章、文字、技艺之浅学。著作有《读书录》、《薛文清集》。
陈献章
（—） 明代哲学家。字公甫，世称白沙先生。新会（今广东江门市新会区）白沙里人。受学于吴与弼。正统举人。曾应召，授翰林院检讨而归，自后屡荐不起。继承陆九渊“心即理也”的观点，认为宇宙只是一理的表现，这理便是心。认为：“此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。”（《与林缉熙》）一生唯重心性之学，主静坐“澄心”，主张学以虚为基本，以静为门户，“常令此心在无物处”。认为学贵自得，即“不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我”（《明儒学案·白沙学案》）。开明代心学之先声。著作有《白沙先生全集》。
罗钦顺
（—） 明代哲学家。字允昇，号整庵。泰和（今属江西）人。弘治进士。官至南京吏部尚书。早年笃信佛学，后断然舍弃，“谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同”。承认“通天地，亘古今，无非一气而已”。“气”是宇宙万物的根本，“理”是“气”运动变化的一定条理秩序；“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”。批判朱熹“理与气是二物”的见解。但仍接受程朱“理一分殊”之说，认为“人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我”。反对王学“心即理”和“致良知”说，指出穷理为穷心的荒谬，而力主格物穷理功夫。批判禅学“顿悟”的治学方法，主张“博学、审问、慎思、明辨、笃行，废一不可”。著作有《困知记》、《整庵存稿》等。
湛若水
（—） 明代哲学家。字元明，号甘泉。增城（今属广东）人。弘治进士。曾任编修、南京国子监祭酒、礼部侍郎，官至南京礼、吏、兵三部尚书。早年师事陈献章，研习心性之学，后所到之处必欲建书院以祀。后与王守仁同时讲学，各立门派。认为“心也者包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也，中外非二也”（《心性图说》）。自谓与王守仁“心学”区别在：“吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外”（《答杨少默》）。反对王守仁“致良知”说，认为“天理”“皆发见于日用事物之间”，主张“随处体认天理”。批评王学将“格物”陷于空虚。著作有《湛甘泉集》。
王守仁
（—） 明代哲学家、教育家。字伯安。余姚（今属浙江）人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。弘治进士。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场（修文县治）驿丞。后以镇压农民起义和平定宁王“宸濠之乱”，封新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。一生热心教育，所到之处讲学不怠。先后创建和兴复龙冈、濂溪、稽山、敷文、阳明等书院，并常主持教席，又于南赣、广西等地推广社学。门人遍及各地。初习程朱理学与佛学，后转习陆九渊心学而申发之，成一家之学，以对抗程朱学派。继承、发展“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”之说，提出“心即理”说。断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事、有物。提出“致良知”学说，将传统伦理道德和道德理性视为人生而具有的“良知”，教育的作用在于使人体认“吾心之良知”，以达“存天理，灭人欲”。认为为学“惟求得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已”（《王文成公全书·紫阳书院集序》）。要求用反求内心的修养方法，达到“万物一体”境界。提出“知行合一”和“知行并进”说，认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《传习录上》），旨在反对宋儒如程朱等“知先行后”及各种割裂知行关系的说法。常以种树譬喻人的教育和培养，主张人要“随才成就”，“自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了”，教育的分寸掌握在“勿助勿忘”（《传习录下》、《传习录上》）。将六经看成是“吾心之记籍”，即在一定历史条件下记载下来的心之常道，提出“六经皆史”观点，强调为学须求“本原”，即求智慧增长而不拘教条。倡导生动活泼的教学，批评程朱的教学过于拘谨、刻板，要求教者放下架子，“先做个愚夫愚妇，方可与人讲学”。反对当时“鞭挞绳缚，若待拘囚”的儿童教育，主张顺应“乐嬉游而惮拘检”的“童子之情”施教，通过歌诗、习礼和读书，“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达“自然日长日化”之境（《语录》）。其学说以反程朱理学传统的姿态出现，在明代中期以后影响很大，还流传于朝鲜、日本等国。平生不著书，著作由门人辑成《王文成公全书》38卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。
王阳明
即“王守仁”。
王廷相
（—） 明代哲学家、文学家。字子衡，号浚川，又号平厓。仪封（今河南兰考东）人。弘治进士。官至南京兵部尚书。批判朱熹“理先于气”之说。认为“天地未生，只有元气”。指出“理根于气，不能独存也”，“气有聚散，无息灭”。还认为“性之有无缘于气之聚散”，也没有离“气”而独立的“性”，对宋儒把“性”分为先天的“本然之性”和后天的“气质之性”的见解，提出了修正。提出“凡人之性成于习”的观点，认为四面八方之人其性不同，是因教化差异所致，“生也，性也，道也，皆天命也，无教则不能成”（《雅述上》）。为学主“思”、“见闻”和“接习”（实行）并重，提出“思与闻见之会”和“知行兼举”，并提出“动静交相养”的修养论，反对王守仁的“致良知”学说。对天文、音律和农学都有研究。诗文尚摹拟，提倡复古，与李梦阳、何景明等并称“前七子”。著作有《雅述》、《慎言》等，编入《王氏家藏集》。
吕柟
（—） 明代学者。字仲木，学者称泾野先生。陕西高陵人。正德进士。授翰林修撰，为宦官刘瑾所忌，托病而去。世宗即位召回。因进谏贬谪解州判官。曾任国子祭酒，累迁南京礼部右侍郎。与湛若水等共主讲席。时王阳明、湛若水学说盛行于世，独守程朱不变。为学注重躬行实践，主张“以格物为穷理”，强调“即事即学，即学即事”。著有《四书因问》、《泾野诗文集》等。
王艮
（—） 明代哲学家，泰州学派创立者。初名银，王守仁为其更名，字汝止，号心斋。泰州安丰场（今江苏东台东南安丰镇）人。出身盐户，壮年才读《大学》、《论语》等书。后拜王守仁为师，但又“时时不满师说”。先后执教阳明、复初、安定、新泉等书院，晚年返乡以讲学终生。门徒中有樵夫、陶匠、农民等。提出“百姓日用即道”的命题，主张从日常生活中贯彻传统伦理道德。认为“格物之物，即物有本末之物”，格如格式之格，即絜矩。吾身是“本”，是个“矩”；家国天下是“末”，是个“方”。矩正则方正，强调身为家国天下的根本，以“安身立本”作为传统伦理道德的出发点。后因有“淮南格物说”之称。重视教育，认为“人之天分不同，论学则不必论天分”，“愚夫愚妇皆知所以为学”（《语录》）。生平不好著书，语录、文字门人编为《王心斋先生遗集》。
张居正
（—） 明代*治家。字叔大，号太岳。湖广江陵（今湖北荆州市荆州区）人。嘉靖进士。后由编修官至侍讲学士领翰林院事。隆庆元年（年）入阁。穆宗死后，与宦官冯保合谋，逐高拱，代为首辅。万历初年，神宗年幼，前后当国十年，推行改革。推行考成法，提高行*效率；清丈土地，使天下田较弘治时增加三百万顷。在全国范围推行一条鞭法，裁汰冗员，减少支出；用谭纶、戚继光等练兵，加强防御鞑靼贵族的攻掠；用潘季驯主持浚治*淮，都有成效。批评心学空谈、理学迂腐，反对“存天理，灭人欲”的教育宗旨。亦深恶书院讲学，以神宗诏禁毁天下书院，征收书院学田。整顿官学，严格教官任职资格，以保证质量；严格学校管理，严控学额，提高入学标准。又以父死“夺情”任职，群臣论者，相继迁谪，颇逆清议。身为帝师，神宗常受其训诫。死后被弹劾，尽夺官阶，家亦抄没。有《张文忠公全集》。
李贽
（—） 明代思想家、文学家。原姓林，名载贽，中举后改姓名，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士。泉州晋江（今福建泉州）人。曾任国子监博士、南京刑部员外郎、云南姚安知府。先后寄居湖北*安、麻城，北京西山、通州，著书讲学。认定《六经》、《论语》、《孟子》等儒家经典只是当时弟子的随笔记录，并非“万世之至论”，反对“咸以孔子之是非为是非”（《藏书·世纪列传总目前论》），并指斥道学家虚伪卑劣，终被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名逮捕，自杀狱中。哲学观点没有摆脱王守仁和禅学影响。但公开以“异端”自居，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的见解，主张重视功利，批驳“存天理，灭人欲”的说教。反对以“一”、“理”、“太极”为万物本原，认为“天下万物皆生于两，不生于一”（《夫妇论》）。坚持“心外无物”。认为人的“是非”“无定质”、“无定论”。继承并修正王守仁的“良知”说，提出“童心”说，主张破除理学的“条教禁约”，恢复和保持“童心”（“最初一念之本心”），做个“真人”。反对以四书、五经为教人“定本”，主张教育内容贴近士庶生活，以“百姓日用之道”教人。要求“教惟因人”，“随其资性”，教者须充分考虑学者“其力之所能为与心之所欲为、势之所必为”（《明灯道古录》）。不认为女子在见识上不如男子，甚至允许女子参与讲学。在文学方面，反对复古摹拟，主张创作必须发抒己见，并重视小说戏曲在文学上的地位，在当时颇有影响。曾评点《水浒传》。著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《李温陵集》等。
吕坤
（—） 明代学者。字叔简，一字心吾或新吾。宁陵（今属河南）人。万历进士。曾任户部郎中，官至刑部左、右侍郎。哲学上坚持气一元论，认为：“天地万物只是一气聚散，更无别个。”（《呻吟语·天地》）“道器非两物，理气非两件，成象成形者器，所以然者道；生物成物者气，所以然者理。”（《谈道》）批判理学家将“道”与“器”、“理”与“气”分割开来和“理在气先”等说法。反对“轮回”说，指出人“形神一离，千年无再生之我”。认为“举世都是我心”，却也批判“良知良能”说，重视后天的教育与学习。主张“知行并进格物”，认为“知行”二字自始至终不能相离。在其父吕得胜编撰《小儿语》基础上编写《续小儿语》，同为流传很广的童蒙教材。著作有《呻吟语》、《去伪斋文集》等。
顾宪成
（—） 明代学者。字叔时，号泾阳，世称东林先生。无锡（今属江苏）人。万历进士，官至吏部文选司郎中。曾上书为淮抚李三才辩护，和赵南星、邹元标号为“三君”。万历二十二年（年）革职还乡，与弟允成倡修宋杨时讲学旧址为东林书院，并与高攀龙等大会吴越之士讲学其中，时称“高顾”。为学主经世，认为“官辇毂，念头不在君父上；官封疆，念头不在百姓上；至于水间林下，三三两两，相与讲求性命，切磨德义，念头不在世道上，即有他美，君子不齿也”（《明儒学案·东林学案》）。制定《东林会约》，倡行讲会，与书院教学结合。留意时*，以“讽议朝*，裁量人物”为务，得到部分士大夫应和，遂以书院为基地形成东林学派，后被魏忠贤指为东林*而遭*祸。著作有《小心斋札记》、《顾端文遗书》。
利玛窦
（MatteoRicci，—） 天主教耶稣会传教士。字西泰。意大利人。明万历十年（年）奉派来中国。初在广东肇庆传教，后任在华耶稣会会长，二十九年到北京，进呈自鸣钟和《坤舆万国全图》等，第一次将西方世界地理知识传入中国，并与士大夫交往。三十三年在中国建第一座经堂。被称为天主教在中国的奠基人。以介绍西方学术为传教开路，并致力于天主教中国化。主张将孔孟之道和宗法敬祖思想同天主教相融合。研读四书五经，并作拉丁文释义和注释。向中国介绍过一些西方自然科学知识。进京前在南昌著成《西国记法》，根据自身体验，阐述有关记忆的原理与方法，提出脑主记忆说，是最早向中国学者介绍心理学知识的著作之一。著译有《几何原本》（与徐光启合译）、《天学实义》等10多种，多为较早传入中国的西学著作，为《明史·艺文志》和《四库全书》著录。
高攀龙
（—） 明代学者、文学家。字云从，后字存之，号景逸。无锡（今属江苏）人。万历进士，官至左都御史。因反对魏忠贤，被革职；又矫旨逮问，投池死。崇祯初追谥忠宪。其学出入朱陆之间，持“格物穷理”之说，亦承认“良知”说。以在无锡东林书院长期讲学、开讲会著称于时，与顾宪成齐名，时称“高顾”。为学重实用、实行，认为“学问通不得百姓日用，便不是学问”；主张学校培养实才。诗文乃其余事，诗意冲淡，文格清遒。有《高子遗书》、《周易简说》、《春秋孔义》等。
徐光启
（—） 明代科学家。字子先，号玄扈，谥文定。上海人。曾于上海、广东、广西等地以授徒为业。万历三十二年（年）进士，选翰林院庶吉士。万历三十一年入天主教。崇祯五年（年）升任礼部尚书兼东阁大学士并参机要，六年兼任文渊阁大学士。抨击“名理之儒”不通科学与生产，反而轻视天下实事。较早师从利玛窦等学习西方天文、历法、数学、测量和水利等科学技术，并译介到中国，是介绍和吸收欧洲科学技术的积极推动者。认同数学是一切自然科学的基础之说，与利玛窦合译《几何原本》（前六卷）、《测量法义》等书。主持改历工作，编成的《崇祯历书》经汤若望删改成《西洋新法历书》，并据此编出《时宪历》，沿用到清末，并选畴人子弟学习西方历算。曾亲自练兵，负责制造火器，成功击退后金进攻。于农业水利用力最勤，总结历代农学和农业生产经验，著有《农*全书》等，曾躬执耒耜之器，亲尝草木之味，随时采集、访问，缀而成篇。还著有《徐氏庖言》、《兵事或问》等，编为《徐光启集》。
李之藻
（—） 明末科学家。字振之，又字我存，号凉庵。浙江仁和（今杭州）人。万历进士。历任南京工部员外郎、太仆寺少卿等职。曾随利玛窦学习西洋历算，主张西法，致力于介绍西方天文学、数学、逻辑学等。受洗入天主教。精于算法。与徐光启同为历局监督。主要译著有《浑盖通宪图说》二卷、《圜容较义》及《同文算指》11卷。其中《同文算指》是中国介绍欧洲笔算的第一部著作。所编《天学初函》20种，在清代也有相当影响。
刘宗周
（—） 明末哲学家。字起东，号念台，学者称蕺山先生。山阴（今浙江绍兴）人。万历进士。曾任礼部主事、吏部左侍郎，官至南京左都御史。南明*权覆亡，绝食而卒。曾于东林书院与高攀龙讲论。先后修蕺山书院，筑证人书院，讲学其中。*宗羲、陈确皆出其门下。认为“盈天地间，一气而已矣”，万物从“即有即无”的气中化生。承认宋儒所谓永存不灭的“理”；但认为“理即是气之理，断然不在气先，不在气之外”；“离心无性，离气无理”。以心为主宰，用气贯通性、道、理。倡“慎独”之说，以之为“存养之要”，强调通过“诚敬”，时时提撕、匡救，采朱熹半日静坐、半日读书之法予以实现。力主“为己之学”，绝意“向外驰求”。思想对*宗羲有很大影响。著作有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。
艾儒略
（GiulioAlèni，—） 天主教耶稣会传教士。号思及。意大利人。明万历三十八年（年）来中国，在今江苏、陕西、山西一带传教。天启五年（年）起在福建传教。所著《西学凡》一卷，概要而系统介绍西方当时中等教育和高等教育之学制、学科、课程、教学和考试，对“六科”设置（即文科、理科、医科、法科、教科、道科）及其衔接关系（文科完成升入理科，理科合格进入本科医、法、教、道四专业）有详细解说。所著《职方外纪》卷二《欧逻巴总说》概述西方各级学校设置、学习年限、课程、考试方法、教师资格等。开西方教育在中国传播先声。心理学译著《性学粗述》八卷，介绍人的生长、气质类型、感知觉、思维、梦、灵*，为最早引入的心理学著作之一。著作还有《几何要法》、《坤舆图说》等。
孙奇逢
（—） 明清之际学者。字启泰，一字钟元，世称夏峰先生。直隶容城（今属河北）人。万历举人。明亡隐居不仕。与*宗羲、李颙并称三大儒。为学“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”。初宗陆（九渊）王（守仁），晚倾慕朱熹理学，终于成为两派的调和论者。提倡不拘门户，重深造自得。著作有《理学宗传》、《读易大旨》、《四书近旨》、《夏峰先生集》等。
汤若望
（JohannAdamSchallvonBell，—） 天主教耶稣会传教士。德意志人。年加入耶稣会。明万历四十八年（年）到中国澳门，后到北京学习汉语，继往西安传教。崇祯三年（年）与罗雅各到北京，继邓玉函修订历法，编成《崇祯历书》，入清后易名《西洋新法历书》颁行天下。明廷为阻止清兵入关，命监铸大炮，并著《则克录》（又名《火攻挈要》）。明亡归清，任钦天监监正。累官至太常寺少卿、光禄大夫等。顺治赐金建北京南堂，并题“通玄佳境”匾额以赠。顺治病重时，建议由玄烨继位。康熙三年（年）为杨光先所诬陷，以图谋颠覆罪与南怀仁等被逮入狱。次年获释，移居广东，后返北京而殁。其撰述以天文、光学、几何学居多。著有《主教缘起》、《古今交食考》等。
朱之瑜
（—） 明清之际学者。字楚屿，又字鲁屿，号舜水。余姚（今属浙江）人。明诸生。潜心古学，治毛诗、读礼三十年。崇祯末，屡奉征辟，皆不就。明亡，图据舟山为抗清根据地，数度赴日乞师，在越南、暹罗等地筹饷，并常潜入内地，与张煌言等进行反清复明活动。事败，居日本讲学20余年。为日本水户藩主德川光圀（国）尊为国师，亲执弟子礼。为德川欲建学校而著《学宫图说》，并指导工匠制作模型及祭器。又作《改定释奠仪注》，并亲率弟子练习。卒于江户，葬德川家陵，日本学者私谥文恭先生。为学重实际效用和事功，反对“专在理学研究”。强调知识应从日常生活实践中求得，并主张“经邦弘化，康济艰难”，培养实用人才，与其如理学家追求盛德之圣人，不如学成一门实艺也是立德、立功。重视史学研究，认为“经简而史明，经深而史实，经远而史近”，“得之史而求之经，亦下学而上达耳”。史学观点与*宗羲、顾炎武相似。学术思想对当时日本有一定影响。著作由门人辑集、德川光圀父子刊印为《舜水遗书》，主要是在日本讲学时的书札问答。
陈确
（—） 明清之际思想家。初名道永，字非玄，后改名确，字乾初。浙江海宁人。与*宗羲同受学于刘宗周。明亡后，隐居著述。晚岁得拘挛疾，病困十余年而卒。一生激烈批判宋明理学和佛教。揭露《大学》非圣贤之书。批判《大学》“知止于至善”的观点，认为没有绝对不变的所谓“至善”标准。反对朱熹所谓“一旦豁然贯通”的观点。肯定知行不可分离，“不知必不可为行，而不行必不可为知，知行何能分得？”要求“学者用功，知行并进，故知无穷，行亦无穷，行无穷，知愈无穷”。而“《大学》言知不言行，必为禅学无疑”。肯定人的善恶取决于后天积习，主张“气”、“才”、“性”三者不能分立。否定宋儒关于“天地之性”（或“义理之性”）和“气质之性”、“天理”和“人欲”对立之说。指出人的生性与教育的相互依存关系：“性不全于教，则性鲜不失矣；教不本于性，则教鲜不伪矣。”反对禁欲思想，指出佛教所谓“度尽众生”的实质，不过是要“灭绝众生”。著作有《大学辨》、《葬书》、《瞽言》和诗文集等。
傅山
（—） 明清之际思想家。初名鼎臣，字青竹，后改字青主，别字公它。山西阳曲人。明亡后，衣朱衣，居土穴中，养母，号朱衣道人，又有真山、浊翁、石道人等别名。康熙中征举博学鸿词，以死拒不应试。特授中书舍人，仍托老病辞归。博通经史诸子和佛道之学，兼工诗文、书画、金石，又精医学。在哲学上自言：“老夫学老庄者也，于世间诸仁义事实薄道之，即强言之，亦不能工。”（《霜红龛集》卷十七）公开以“异端”自命。用佛学解释《庄子》，用训诂诠注《墨子》和《公孙龙子》等，时有新义阐发。目的在把诸子和六经列于平等地位，提倡“经子不分”，打破儒家正统之见，开清代子学研究风气。反对宋明人注经的态度和方法：“只在注脚中讨分晓，此之谓钻故纸，此之谓蠧鱼。”指摘道学家为“奴儒”，为“风痹死尸”。著作有《霜红龛集》、《荀子评注》等。《傅青主女科》和《傅青主男科》两书，系后人所辑，内容包含了傅山的医学见解和临床经验。
*宗羲
（—） 明清之际思想家、史学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。父尊素为“东林”名士，为魏忠贤陷害，受遗命问学于刘宗周。领导“复社”成员坚持反宦官权贵斗争，几遭残杀。清兵南下，招募义兵成立“世忠营”，进行武装抵抗，被鲁王任为左副都御史。明亡后隐居著述，主讲甬上证人书院等，屡拒清廷征召。与孙奇逢、李颙并称三大儒。学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。史学成就尤大，所著《明儒学案》是最早的断代学术史著，并开清代浙东史学先河。反对宋儒“理在气先”之说，认为“理”不是实体，只是“气”中的条理和秩序。但又说“盈天地皆心也”。以为“致良知”之“致”字即是“行”字，反对“测度想像，求见本体，只在知识上立家当，以为良知”（《明儒学案》卷十）。揭露君主一人私有天下产业的罪状，作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论。肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录·原臣》）。主张改革土地、赋税制度。反对传统的农本工商末观点，强调工商皆本。表现出进步的*治历史观。认为学校不仅养士，且为论*场所，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”（《学校》）并要求京师太学之外，郡县无不设学。抨击科举之弊，要求改革人才选拔制度，易之以“取士八法”，即科举、荐举、太学、任子、郡县佐、辟召、绝学、上书之法，以破除科举垄断，加强学校作用，广开才路。文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感；不满明七子摹拟剽窃之风。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文案》等。后人编有《*宗羲全集》。
方以智
（—） 明清之际思想家、科学家。字密之，号曼公。桐城（今属安徽）人。少年时代和陈贞慧、吴应箕、侯方域等参加“复社”活动，为“明季四公子”之一。崇祯进士，任翰林院检讨。清兵下广东，出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山愚者、愚者大师、极丸老人等。通晓中国传统自然科学和当时刚传入的西方近代科学。对天文、地理、历史、物理、生物、医药、文学、音韵等都有研究。特别强调“质测”（实验科学）的知识，主张“寓通幾（哲学）于质测”。认为西学“详于质测而拙于言通幾”。认为“盈天地间皆物也”，“一切物皆气所为也，空皆气所实也”（《物理小识》），反对“离气以言理”、“离器以言道”的宋明理学。提出“宙（时间）轮于宇（空间）”的见解，认为空间与时间不是彼此独立存在的，宙即在宇中，宇即在宙中，整个宇宙也都是物质的。主张“以实事证实理，以前理证后理”的认识方法。认为“道”与“艺”互为依存，道寓于艺，技艺便是格致之学的主体内容。提出“合二而一”的命题，认为“二即一，一即二也”。晚年因躲避清廷搜索，走上逃禅道路。著作有《通雅》、《物理小识》、《东西均》、《药地炮庄》等。
陆世仪
（—） 明清之际学者。字道威，号刚斋，又号桴亭。太仓（今属江苏）人。明亡，隐居讲学，历主东林、毗陵、太仓诸书院。与陆陇其并称“二陆”。曾从刘宗周问学，其学恪守程朱，以“居敬穷理”为主，着重内心修养。提出“论性善离不得气质”的观点。不尚空谈性命，亦强调实学经世，认为除六艺外，天文、地理、河渠、兵法之类，皆切实用。主张格物之法，必由近及远，由粗及精，由身心及于家国天下，由日用饮食以至天地万物。分教育为小学、大学两个阶段，主张分年读书，循序渐进。著作有《思辨录》、《复社纪略》等。
张履祥
（—） 明清之际学者。字考夫，号念芝。浙江桐乡人。世居杨园村，学者称杨园先生。明末诸生，受业于刘宗周。明亡，授徒乡里，躬耕田亩，终身不仕清。学宗程朱，力排陆王。自谓其学“三代以上，折衷于孔孟；三代以下，折衷于程朱”。以“耕读传家”自许。认为“教学”乃士之恒业，同时批评“以耕为耻”的社会风气，竭力提倡“耕读相兼”，要求“耕与读又不可偏废。读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡”。亦耕亦读，既可立廉耻、正人心，也可练筋力、防脆弱。倡导经世之学，勉励学生读有用之书，务经济之学，勿专习制艺。并培养“体之于心，验之以身”的切实学风。重视农业经济，著《补农书》以“教后人”，详叙江南农业技术及经营方法。另著有《愿学记》、《读易笔记》、《读史偶记》、《言行闻见录》等。后人辑为《杨园先生全集》。
顾炎武
（—） 明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，曾自署蒋山傭，学者称亭林先生。江苏昆山人。少年时参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下，又参加昆山、嘉定一带人民抗清起义。失败后，十谒明陵，遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，尤致力边防和西北地理研究，垦荒种地，纠合同道，不忘兴复。学问广博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中吴派、皖派都有影响。赞成张载关于“太虚”、“气”、“万物”三者统一的学说，承认“气”是宇宙实体：“盈天地之间者气也”，“非器则道无所寓”。反对宋明诸儒弃经不读，空谈“心、理、性、命”，以语录为学的学风，提倡“经世致用”的实际学问。认为“六经之旨与当世之务”应该结合，并提出“博学于文”、“行己有耻”两句古训，作为为学和做人准则，肯定社会历史（“文”）的探讨和操守气节（“耻”）的砥砺同样重要。提出“保天下者，匹夫之贱与有责焉”的名言。认为“古之所谓理学，经学也”；“今之所谓理学，禅学也”。提出“舍经学无理学”的命题。强烈抨击科举制度败坏人才，认为其害甚于焚书坑儒，主张予以改革。*治上提出“以天下之权，寄天下之人”，要求君主分权而治。在文学上，要求作品为“经术*理”服务。在音韵学方面，考订古音，离析《唐韵》，分古韵为十部。在阐明音学源流和分析古韵部目上，都有承前启后之功。著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《顾亭林诗文集》等。
王夫之
（—） 明清之际思想家、哲学家。字而农，号薑斋。衡阳（今属湖南）人。晚年居衡阳之石船山（今衡阳县曲兰），学者称船山先生。明亡，在衡山举兵，阻击清*南下，战败退肇庆，任南明桂王*府行人司行人。又到桂林依瞿式耜，后隐伏深山，刻苦研究，勤恳著述垂四十年。学术成就很大，对天文、历法、数学、地理学都有所研究，尤精于经学、史学、文学。主要贡献是在哲学上总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”（《读四书大全说》卷十）；“气”是物质实体，而“理”则是客观规律。还用“诚”、“实”、“有”等概念论述世界的客观实在性，驳斥程朱关于“理气”的唯心主义观点。用“絪缊生化”命题来说明“气”变化日新的辩证性质，看到自然界的一切事物都处于对立统一之中，承认“阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”；同时也认定“互以相成，无终相敌之理”。强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）。从“道器”关系建立历史进化论，反对保守退化思想。认为“夫性者，生理也，日生则日成也”，“习与性者，习成而性与成也”（《尚书引义·太甲二》），人性是随着环境习俗的变化而变化，只要尽其所能，则未成者可成，已成者可革，否定了人生而有善恶、智愚和人性不变的说法，充分肯定了教育对人的影响。在知行关系上，反对陆王“以知为行”和禅学家“知有是事便休”的论点，强调知行相资，并肯定行是知的基础，“行可兼知，而知不可兼行”。认为为学不但资于见闻，还须由表象而至于道理，喻其所以然。*治上反对豪强大地主，维护封建中央集权，但主张限制君权。提倡“宽以养民”，“以夫计赋役，而不更求之地”；“轻自耕之赋，而佃耕者倍之”。在美学上主张“神会”、“心意为主”、“鉴古酌今”，强调情景不可相离。善诗文，也工词曲。著作经后人编为《船山遗书》，其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》、《*书》、《噩梦》等。
李颙
（—） 明清之际哲学家。字中孚，号二曲。陕西盩厔（今周至）人。家贫借书苦学，遍读经史诸子以及释道之书。曾讲学江南，门徒甚众，后主讲关中书院，是清代复兴关学的重要学者。与孙奇逢、*宗羲并称三大儒。清廷屡以博学鸿词征召，绝食坚拒得免。为学主兼采朱（熹）陆（九渊）两派，各取所长。认为“朱之教人，循循有序”，“中正平实，极便初学”；“陆之教人，一洗支离锢蔽之陋，在儒者中最为儆切”（《二曲集》卷四）。重视实学，提倡“明体适用”。同顾炎武反复辩论“体用”问题，提出“明道存心以为体，经世宰物以为用”的见解。把“格物致知”的“物”扩充到“礼乐兵刑、赋役农屯”以至“泰西水法”等实用学问。希望以实学取代“凭空踏虚，高谈心性”的俗学。力主自由讲学，与清廷钳制思想*策对立。著作有《四书反身录》、《二曲集》等。
陆陇其
（—） 清初学者。初名龙其，字稼书。平湖（今属浙江）人。康熙进士。历任知县和行取御史。与陆世仪并称“二陆”。学宗程朱，以“居敬穷理”为主，反对王守仁“致良知”说。认为王学之弊，“至于荡轶礼法，蔑视伦常”，“以禅之实而托于儒，其流害固不可胜言矣”（《学术辨》）。以为明亡与其学败坏风气有关。主张“由学问思辨以归于笃行”。强调“论太极”目的，“不在乎明天地之太极（理），而在乎明人身之太极”（《太极论》）。从朱熹“人人各有一太极”的命题出发，把维护道德伦常（即所谓“太极”或“天理”）提到重要地位。推崇朱熹所编《小学》为童蒙教材，重视行为规范训练；推崇程端礼《程氏家塾读书分年日程》为儿童少年进学依据。著作有《困勉录》、《三鱼堂文集》等。后人编有《陆子全书》。
颜元
（—） 清初思想家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋。博野（今属河北）人。早年家境贫寒，耕田灌园，劳苦淬励，行医赡家。善骑射、剑戟，谙兵法。亦设家塾、教村馆。初好陆王书，后曾信奉程朱，名其斋为“思古斋”。曾依照“朱子家礼”居丧，深觉其不合人情，改而批判程朱。终悟思不如学，学必以习，提倡恢复“周孔正学”，因改斋名为“习斋”。主张元气论，肯定气先理后，“理即气之理”。强调“行”在认识过程中的作用，把《大学》中“格物致知”的“格”，解释为“手格猛兽”之“格”。*治上反对豪强兼并，主张“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利”（李塨《习斋先生年谱》）。向往“天地间田宜天地间人共享之”的土地制度。在学术上和学生李塨倡导一种注重实学，强调“习行”、“习动”，反对读死书的学风，世称颜李学派。认为“读书愈多，愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”。“千余年来，率天下入故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵（朱熹）为之也”（《朱子语类评》）。抨击宋儒“读书静坐”和空谈“心性命理”之学。提出“以九字安天下：举人材、正大经、兴礼乐”，而学校为人才所关。主张学校培养具有“经纬天地之略”、“礼乐兵农之才”的“实德实才之士”。提倡“真学”、“实学”，以“正其谊以谋其利，明其道而计其功”为原则，学校教以“六府”、“三事”和“三物”，即水、火、金、木、土、谷，正德、利用、厚生，六德（知、仁、圣、义、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）。晚年主讲肥乡漳南书院，予以贯彻，设文事、武备、经史、艺能、理学、帖括六斋，提出一个无所不包而偏重实用的专业设置和知识体系。教学重实践，认为不与自身躬行结合的知识不足取：“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。”著作有《四书正误》、《四存编》、《习斋记餘》等。后人编有《颜李遗书》。
张伯行
（—） 清代学者。字孝先，号敬庵，一号恕斋。河南仪封（今兰考东）人。康熙进士。历任福建、江苏巡抚，官至礼部尚书。圣祖称其操守为天下第一清官，江南口碑则有“勤上本，懒结案，准谎词，冤到底”之语。曾创建仪封请见、福州鳌峰、苏州紫阳书院。治程朱理学，以之为孔孟正传。批评陆王主静，“致良知”说终入于禅；指责颜元学说以功用为主，不异杀人，是大乱天下。编辑整理程朱派著作，汇刻《正谊堂丛书》，以明统绪，以教后学；编辑《养正类编》、《小学集解》、《小学衍义》、《训蒙诗选》、《学规类编》、《闺中宝鉴》等，以端蒙养之教，以示修齐之规，广有影响。著有《困学录》、《续困学录》、《正谊堂文集》、《正谊堂续集》等。
李塨
（—） 清初思想家。字刚主，号恕谷。保定蠡县（今属河北）人。少从学于颜元。专治礼、数、射、御、兵法、乐等，与颜元同创颜李学派。举乡试后入都，结交名士，研讨学术，使颜李之学广为传播。晚年修葺习斋学舍，讲学其中，从游弟子甚多。主张理气不可分。提出“理在事中”命题，认为“夫事有条理曰理，即在事中”（《论语传注问》）。注重实际知识，认为“纸上之阅历多，则世事之阅历少”（《恕谷先生年谱》卷二）。要求诸生力学礼乐射御书数及兵农水火诸学，专一长一技。倡导亲身习行践履。指出理学家空谈“致虚守寂”之害，是宋明亡国的原因。认为“不行不可谓真知”，又提“知固在行先”。认为只要“以天下之农，分天下之田”，就能使“四民上下之食皆足”。主张“贵布粟，贱淫技，重农民，抑商贾”。在治学方法上，于南游后渐转入考据学，与颜元反对训诂、考证，稍具不同倾向。著作有《恕谷文集》等。后人编有《颜李遗书》。
陈宏谋
（—） 清代学者。原名弘谋，以避讳改宏谋，字汝咨，号榕门。广西临桂人。雍正进士。乾隆时历任赣、陕、甘、湘、苏、豫、鄂等省巡抚，湖广、陕甘、两江总督，官至东阁大学士兼工部尚书、吏部尚书，以年老辞官。任职期间注意兴修农田水利，疏浚河流航道，在陕提倡植树、养蚕、种山薯，均有成效。素重文教，莅官无论久暂，必以敦风俗、行教化、兴学校为务。于云南立书院、义学数百所，于湖南颁《申明书院条规以励实学》。亦重童蒙教育和女子教育。编辑有《五种遗规》，即《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从*遗规》、《在官法戒录》，流传甚广。著有《培远堂全集》。
全祖望
（—） 清代史学家、文学家。字绍衣，自署鲒埼亭长，学者称谢山先生。浙江鄞县（今宁波市鄞州区）人。乾隆进士。初为翰林院庶吉士，旋受权贵排斥，辞官归家，主讲蕺山、端溪书院，读书著述终老。学术上推崇*宗羲，并受万斯同影响，研治宋末和南明史事，并留心乡土文献。所著《鲒埼亭集》，收明清之际碑传极多。继*宗羲父子之后，前后十年，修成《宋元学案》，区分学派，条贯师承，阐述宗旨。倡导实学，评点朱陆，不偏一家。反对沉溺八股，要求博闻强识，通晓时务。45岁起曾七校《水经注》，又三笺《困学纪闻》。另著有《经史问答》、《汉书地理志稽疑》等。
戴震
（—） 清代思想家。字东原。安徽休宁人。问学于婺源（今属江西）江永。以教授为生，以学问名世。长年为塾师，后主讲山西泰阳、浙东金华书院。乾隆间修《四库全书》，特召为纂修官。后赐同进士出身，授翰林院庶吉士。博闻强记，对天文、数学、历史、地理均有深刻研究。精通古音，立韵类正转旁转之例。从分析《广韵》系统入手，区别等呼洪细与韵类异同，创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论。对经学、语言学有重要贡献。尤精名物训诂，主张由字达辞，由辞达道，从训诂探讨古书义理。在哲学上，肯定世界是“气”的变化过程，而“气化流行，生生不息”，就是“道”或“理”。“气”的内容是“阴阳五行”，也即“道”的实体。认为《易·系辞》所谓“形而上”之“道”，即“未成形质”之前的“气”；“形而下”的器，即“已成形质”以后的物。批驳了理学家“理在事先”等理论：“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得”（《孟子字义疏证》）。强调从具体考察事物中认识事物规律（“理”）的必要。主张“性善”，认为“天理”与“情欲”是统一的，“理也者情之不爽失也，未有情不得而理得者也”，“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也”（《原善》）。用“理存于欲”的命题反对理学家“去人欲、存天理”的说教。认为后儒所追求的“理”与酷吏所执掌的“法”并无本质区别，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”（《与某书》）。实是对以“理义”、“名教”为借口而残酷摧残、扼杀人性的抗议。毕生著述、校勘近50种。弟子著名者有段玉裁、王念孙、孔广森、任大椿等。著作主要有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等，后人编有《戴氏遗书》。
章学诚
（—） 清代史学家、思想家。字实斋，号少岩。会稽（今浙江绍兴）人。乾隆进士。官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。又入湖广总督毕沅幕府，赞助编纂《续资治通鉴》，主修《湖北通志》。毕生精力用于讲学、著述和编修方志。于刘知幾所论史家“三长”才、学、识之外，更提出“史德”要求，并以“心术”释之，形成史家素养完整表述。治史重史法，尤重史意，注意“辨章学术，考竟源流”，昭示思想学问的渊源流变。所著《文史通义》为史学理论名著。还编纂《史籍考》，拟尽收史部书的叙目凡例，总目达卷，但书未竟而稿散。所修和州、亳州、永清三志，皆为世所推重。又曾提出修志义例和理论，建立方志学。在哲学上肯定“盈天地间惟万物”，强调“道”是事物的规律。提出“道（理）寓于器（事物）”的命题，主张“即器以明道”，在对事物实际考察中“求道”。还提出“六经皆器”、“六经皆史”之说，对治经主张以考证史料和发挥义理相结合，把治经引向治史。开学术思想从经学旧传统中解脱出来的风尚。论文注重内容，反对拟古和形式主义倾向。其学说至清末始为人重视。年有《章氏遗书》刊行。
阮元
（—） 清代学者、文学家。字伯元，号芸台。江苏仪征人。乾隆末进士，官至体仁阁大学士。谥文达。曾在杭州创立诂经精舍，在广州创立学海堂，不习帖括，专研经史，以示与课举业之书院分途。提倡朴学，于诂经精舍独祀许慎、郑玄，以示与时下书院祀周程张朱有别。主张治经以音韵训诂为门径，登堂入室而求义理圣道，并勉励学生效法顾炎武，留心经世之学，注重“实践”，反对主敬主静的穷理之道。也要求不株守传注、曲为附会，倡导争辩研讨，实事求是。于学海堂规定永不设山长，由学长八人共同主持教学。主编《经籍籑诂》，校刻《十三经注疏》，汇刻《皇清经解》等。兼治金石、天文、历算、地理之学，撰有《畴人传》、《两浙金石志》、《积古斋钟鼎彝器款识》等。论文重文笔之辨，以用韵对偶者为文，无韵散行者为笔，提倡骈偶，对桐城派“古文”的形式有所不满。有《琅嬛仙馆诗略》、《揅经室文集》等，后合为《揅经室集》。
马礼逊
（RobertMorrison，—） 基督教新教第一个来中国的传教士。英国人。年入伦敦传教会。年被按立为牧师，同年9月抵达广州，在英国东印度公司广东商馆任职25年，兼行医术。年及年先后任英国特使阿美士德及驻华商务监督律劳卑（WilliamJohnNapier，—）的中文秘书兼译员。年始译《圣经》。年《新约全书》在广州秘密出版。年，与传教士米怜（WilliamMilne）合译《旧约全书》在马六甲出版。最早将基督教经典完整介绍到中国。—年还编辑出版《华英字典》等多种书籍。曾委派米怜在马六甲创办英华书院（TheAnglo-ChineseCollege），培养华人学生和来华传教的欧籍教士。病死于广州。
王筠
（—） 清代文字学家。字贯山，号菉友。山东安丘人。道光举人。历官知县。少喜篆籀，后博涉经史，尤长《说文》，综合分析诸家之说，为后人指示门径，论者赞为“许氏之功臣，桂、段之劲敌”（《清史稿》本传）。所著《教童子法》专论童蒙教育，强调“学生是人，不是猪狗”，主张“寻乐”的教学。尤对语文教学见解独到，提出集中识字、讲读结合、先放后收等识字、阅读、作文教学法。著有《说文句读》、《说文释例》、《说文系传校录》、《文字蒙求》等。
书名：大辞海·教育卷·各级各类教育作者：夏征农主编；陈至立主编出版社：上海辞书出版社出版时间：年12月阅读分享*引用源：“得到*电子书”预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇