中华姓氏通史之王姓源流第五章上王氏文 [复制链接]

王姓家族文化的的重要特色表现在婚姻上。在王姓历史上，出现过36位皇后，数千将*、数百位宰相、大臣，他与帝王家族结下了血缘之亲。王夫之，王国维，王阎运……为王姓文化的品位留下了光辉灿烂的笔墨。

第五章王姓宗族文化

在王姓历史上，出了三十六位皇后，这样的累代帝后之族，在炎*子孙中还找不出第二个婚姻，自从人类社会诞生以来，在传宗接代的基本愿望之外，又被赋予许多新的内容。历代帝王曾把它作为收揽大臣之心或换取敌国青睐的手段；在贵族和贵族、平民和平民之间，也把门当户对、不因婚姻“失类”当作信条，而婚姻的直接当事人的个人情感几乎从来没有人考虑过。这样，婚姻成了人际交往的一种行为，家族的利益高于一切。于是，在王姓数千年的宗族文化史上，也有了富含本族特色的婚姻文化。

“皇后之玺”玉玺。玺面阴刻篆文、“皇后之玺”四字。四侧阴刻云纹,顶雕蚩螭虎为钮。王姓历史上，又是出了三十六位皇后的大姓。这样的累代帝后之族，在炎*子孙中还找不出第二个。

王家的三十六位皇后集中在西汉至明十二个王朝中。另外一些朝代，或者因缺乏史料无从稽考，或者由于民族习俗不立汉人为后，所以登上皇后之位的，只有她们三十六人。由于她们是皇帝的配偶，有母仪天下之责任，所以自古被抬到极高的位置，向来被认为是巾帼第一人。自然界中，日月同晖，阴阳相辅，彼此依存，不可或缺。人类社会中，皇帝与皇后，又是男女之中最为尊贵者。王姓三十六后的第一人是西汉景帝皇后王氏。她是右扶风槐里(今陕西兴平县东南南佐村)人，生母是原燕王臧荼孙女。她幼年丧父，随母改嫁长陵田氏。及长，嫁金王孙为妇，生女一人后迫于母命，与金氏离婚。景帝为太子时，她与妹兒姁同人太子宫，得太子爱幸，生三女一男；兒姁生四男。及景帝继位，她被立为皇后，所生之子也被立为太子。景帝死，太子继位，即汉武帝；她被尊为皇太后。三女分别封平阳公主、南宫公主、隆虑公主。兒姁四男，分别封广川王、胶东王、清河王、常山王。武帝尊崇外家，封外祖母为平原君，追封外祖父王仲为共侯，舅父王信为盖侯，族中男女，无不荣耀于时。太后也居母后之尊二十五年，至元朔三年(公元前年)去世时，又举行了极为隆重的葬礼，与景帝合葬在今陕西咸阳市东北的阳陵中。

王家最后一位皇后为明熹宗生母孝和王太后。她是顺天府(今北京市)人，少女时被选为神宗太子(即光宗)才人，生熹宗。可惜红颜薄命，她在万历四十七年(公元年)去世，没有能等到被册封为皇后或皇太后的一天，她的太后名号，是熹宗即位后追封的，全称是孝和恭献温穆徽慈谐天鞠圣皇太后。熹宗把天下所有的优美词语都加到了亡母的头上，其哀思之情，借此得到寄托。王家另外的三十四位皇后是：汉宣帝母悼王皇后，涿郡蠡吾平乡人。汉宣帝王皇后，长陵人。宣帝时立为皇后，元帝时称皇太后，成帝称太皇太后，又称邛成太后。居后位四十九年，年七十余崩，与宣帝合葬杜陵，称东园。汉元帝王皇后，讳*君，魏郡元城人，王莽姑母。生成帝，成帝时尊为皇太后，哀帝时称太皇太后。至平帝时，因帝年方九岁，她垂帘听*。王家于是大兴，其后，王莽终移汉祚。汉平帝王皇后，王莽女。平帝时立为皇后，刘婴时尊为皇太后，时年十五。及王莽代汉，她自投于火中而死，时年十八。吴主孙权大懿王皇后，琅邪人，生太子和，薨于孙权时。及太孙孙皓继位，追尊她为皇后。吴主孙权敬怀王皇后，南阳人，生吴景帝孙休。晋文帝明王皇后，讳元姬，东海剡人，魏中领*王肃女。生晋武帝及辽东王司马定国、齐王司马攸、城阳王司马兆、广汉王司马广德和京兆公主。武帝时尊为皇太后，卒，年五十二。晋怀帝王太后，讳媛姬，籍贯不详。初人武帝官，生怀帝，拜中才人，早卒。怀帝时追尊皇太后。晋哀帝靖王皇后。讳穆之，太原晋阳人。哀帝时立为皇后，在位三年崩。简文帝顺王皇后，讳简姬，太原晋阳人。简文帝为会稽王时，纳为后，生世子司马道生，早卒。及道生子继位为孝武帝，追尊为皇后。晋孝武帝定王皇后，讳法慧，哀帝靖王皇后侄女。年二十一崩。晋安帝僖王皇后，讳神爱，琅邪临沂人，王献之女。初为太子妃，后立为皇后，年二十九崩。南朝宋孝武帝文穆王皇后，讳宪螈，琅邪人，初为武陵王妃，武陵王人京继位后拜皇后，生废帝及豫章王刘子尚、山阴公主刘楚玉、临淮公主刘楚佩、皇女刘楚琇康乐公主刘修明。废帝时尊为皇太后，崩后与孝武合葬于景宁陵。宋明帝恭王皇后，讳贞风，琅邪人。生晋陵长公主刘伯姒、建安长公主刘伯媛。废帝时尊为皇太后。崩于齐初。齐文帝安王皇后，讳明，琅邪人，初为文惠太子妃，至废帝郁林王时，尊为皇太后．齐末一度垂帘听*，崩于梁时。齐废帝海陵王王皇后，讳韶明，琅邪人。废帝在位时立为皇后，及废为海陵王，亦降为海陵王妃。齐和帝王皇后，讳蕪华，琅邪人。和帝时立为皇后，及齐亡于梁，降号为妃。梁简文帝王皇后，讳灵宾，琅邪人。生哀太子萧大器、南郡王萧大连、长山公主萧妙纮。薨于简文帝称帝以前。及简文人继大统，追崇为皇后。梁敬帝王皇后，琅邪人。敬帝时拜皇后，及梁亡于陈，降号江阴王妃。后梁宣帝王皇后，琅邪人，宣帝建国初为皇后，明帝时尊为皇太后。陈废帝王皇后，琅邪人。废帝时为皇后，废帝被废为临海王，亦降为王妃。生太子陈至泽。北魏平文帝王皇后，广宁人，生昭成帝。唐高宗废王皇后，并州祁人。高宗初为皇后，后因与武则天争宠。败，被废。及武则天当权，尤恨之，改其姓为蟒氏，囚于别室之中，断其手足，投之酒瓮，遂不堪折磨而死。唐玄宗废王皇后，同州下邽人，梁冀州刺史王神念之后。玄宗初立为后，后因预符厌之事被废。代宗时追复皇后之号。唐德宗昭德王皇后，籍贯未详。生顺宗。唐顺宗庄宪王皇后，琅邪人，生宪宗及福王李绾、汉阳、云安、遂安三公主。宪宗时尊为太上皇后、皇太后。

唐穆宗恭僖王皇后，越人，生敬宗。敬宗时尊为皇太后，文宗时称宝历太后，又称义安太后。崩，葬光陵东园。唐武宗王贤妃，邯郸人，容貌颇似武宗。武宗初为颖王，后得嗣位，多赖贤妃之力。及南面登极，将立贤妃为后，因宰相李德裕进谗而止。及帝崩，自刭以殉。唐懿宗惠安王皇后，籍贯未祥，生僖宗，早卒。僖宗即位，追尊为皇太后。唐懿宗恭宪王皇后，里籍未详，生昭宗，早卒。及昭宗立，追王皇后。宋太祖孝明王皇后，邠州新平人，宋初立为皇后。生子女三人，皆夭。年二十二崩。

北魏太子校射浮雕。西晋灭亡以后，匈奴、鲜卑等少数民族先后入主中原，这些民族长于骑射，入主中原后，他们往往通过各种手段来保持其骑射的传统。北魏校猎兴盛可说明这一情况。宋徽宗显恭王皇后，开封人，生钦宗及崇国公主。年二十五崩。明宪宗孝贞王皇后，上元人。宪宗时立为皇后，孝宗尊为皇太后，武宗时又进太皇太后，上尊号为慈圣康寿。明神宗孝端王皇后，余姚人，万历六年立为皇后，正位中宫四十二年。明光宗孝靖王太后，里籍未详。生光宗，早卒。光宗即位，追尊为皇太后。综上述可知，王家三十六位皇后是十二个王朝三十二位皇帝的配偶，又是十六位皇帝及四位太子、六位王爷、十五位公主的生母。在其所配皇帝之中，有吴主孙权、唐玄宗李隆基、宋太祖赵匡胤等盖世名主；在所生皇帝之中，有汉武帝刘彻、晋武帝司马炎、北魏昭成帝什翼健等英明帝王。通过这种血缘上的关系，使王姓与历代帝王之间联系起来。王姓人的鲜血，同样在这些帝王身上流淌。王姓因为是大姓，历代又有名臣良将在各个王朝之中，向来都是被皇家高度重视的姓族。那些尊贵无比的公主小姐们，也乐于从王姓少年中挑选自己的终身伴侣以晋唐间为例，就有三十五位王姓子弟与公主郡主结成连理。其中的驸马，有东晋大将*王敦、书法家王献之、宋宰相王僧绰、齐司空王僧虔、宰相王俭、梁宰相王亮、尚书令王莹、给侍中王宽、北魏宰相王肃、司空王诵、卫将*王诩、唐琅邪郡公王同皎等人；所娶之公主郡主，有晋武帝、晋孝武帝、宋武帝、宋文帝、宋临川王刘义庆、齐高帝、齐武帝、梁武帝、陈宣帝、北魏孝文帝、唐玄宗等人之女。如果更进一步分析，还会发现琅邪王氏中的某些房支，甚至有累代被选为驸马或一人相继娶两位公主的记录。如王导曾孙嘏，以选尚晋简文帝女鄱阳公主，嘏子偃娶宋武帝第二女吴兴长公主，偃子藻娶宋文帝第六女临川长公主，藻弟懋子莹娶宋孝武帝女临淮公主，懋弟攸子亮娶宋明帝女，莹子实娶梁武帝女安吉公主。可见这支王姓人，自东晋以来，历晋、宋、齐、梁四朝，共有五代六人被选为驸马。又如王导玄孙僧绰，宋初选尚宋文帝长女东阳献公主，僧绰子俭娶明帝女阳羡公主，俭子的暕尚齐武帝长女淮南长公主，暕子稚娶梁武帝女，稚从兄子褒娶梁鄱阳王恢女，也是累代为皇室娇客。唐朝中叶时，王同皎娶唐中宗女安定公主，同皎子繇娶玄宗女永穆公主，繇子潜又选尚公主(因固辞未果)。北魏的王诵初娶文成帝子安丰王猛女，继娶安丰王从子彭城王勰女，先后二妻，同是郡主。在王氏家族势力最盛的宋、齐、梁时期，一代人中，少则四人，多则九人同时娶公主郡主，族中的盛况，可以想见。一方面是大量娶公主郡主，另一方面，则是嫁女为皇后或诸王妃嫔，这是王家婚姻的又一特色。西晋太尉王衍嫁女为惠帝愍怀太子妃，首开琅邪王氏联姻帝室的先河。此后，王献之娶晋简文帝女新安愍公主，所生之女嫁晋安帝为皇后，成为与帝室世代通婚的典范．至南北朝，琅邪王氏之女有九人为皇后，四人为皇妃，十二人为太子和诸王妃嫔。族中最盛的家庭，如齐宰相王俭祖孙四代为宋、齐、梁、后梁四朝驸马，又有七女为皇后和妃嫔。族内族外，举目都是皇亲国戚，逢年过节，车马盈门，显然是别人求之不得的荣耀。西汉末年，元城王氏的王莽一家，二人为皇后，族中九人封侯，多人尚主，朝*国典皆出自王家，也是家族的一大盛事。因为王家有与众不同的实力，无论王家子弟怎样把婚姻问题看得淡之又淡，但在皇帝和达官显贵眼中，他们都是最为理想的乘龙快婿《世说新语．雅量篇》记载说，王羲之幼有风操，时有徐州刺史郗鉴欲在王家选女婿，派门生送信给丞相王导。导对来人说“族中子弟甚多，皆英俊勃发，你可到家中任意选择。”门生依言来到王府，但见人人俊秀异常，正如王导所言。回去禀报主人道：“王家诸郎，都很好。听说有人来选女婿，都打扮得整齐平净等待着。惟有一郎，在床上坦腹而卧，吃胡饼，神色自若，像没事人一样。”郗鉴道：“这就是我要选的女婿。”后来一打听，知道是王羲之，不久就把女儿郗璿嫁了过来。

王士禎《旧作三首》。王士慎，字子贞，号阮亭，山东新城人，清代官员，官至刑部尚书，工诗词。贵族制时代的婚姻中，对女婿的选择无疑是婚姻中的大事。因为社会风尚的不同，选女婿的标准还有各自的时代特色。一般来说，魏晋时重视个人人品因素，对家族地位的要求还不像后世那样严格。西晋司徒王戎有女五人，一个女婿是他从为晋武帝送葬的挽郎中选定的，出身并不高贵，只是因为“甚有令名，为一时之彦秀”而应选。另外四位女婿，三位出自沛国刘氏，是亲兄弟，又是玄学后进；另一位出自河东裴氏，“善谈名理，混混有雅致”，也与他志趣相投。从王戎的五婿可见他的择婿标准，个人才能占首要位置。但在西晋以后，由于世族的高贵门第已经固定下来，选择女婿也把家族地位放在首要位置，然后才是个人德行、风度、容止、玄谈等等素养。因此，对婚姻之家的选择，也就仅限于皇室和有特殊身分的世族之间。由于有固定的婚姻圈，嫁女娶妻都在圈中进行，时间一久，便出现了世婚之家。据粗略统计，仅东晋南朝时琅邪王氏的也婚之家，就有三十八姓四十三族之多，其中包括历代皇族和陈郡谢氏、陈郡袁氏、陈郡殷氏、泰山羊氏、谯郡桓氏、庐江何氏、高平郗氏、谯郡夏侯氏等著名大族。由于娶必皇亲国戚，嫁必公子王孙，使东晋南朝时琅邪王氏的婚姻成为王姓有史以来最有代表性的婚姻形态。当时族中的子弟，无论如何都能娶到公主郡主之类的大家闺秀。甚至如王怿、王琮等天生的白痴，仍然可以娶南阳贵族乐广女和梁始兴王女繁昌县主为妻。其中的原因，正是因为家族地位的作用。王氏子孙受教育，是为了保住当官的地位数千年前，孔夫子为后人留下一句至理名言：“学而优则仕”在漫长的中国历史上，士人学习文化的终极目标是从*为官，报效国家；而从*以后，又用自己的人仕之道教育后代，要求他们能像自己一样光耀祖宗。这样，便出现两种性质的教育：一是为了能当官，另则为了保住当官的地位。对历史上很长一段时间的王姓人来说，教育的第二个性质较前者更为重要。因为，他们是早已获得社会承认的官宦世家。古代王姓人有二十一望之称，实际上是指王姓有二十一个支派。亦即二十一个著名的官宦世家。各支的开基祖除极个别以*功起家外，无不有较高的文化素养。这，正是由于教育的结果。琅邪王氏的王吉、王祥、王览、太原王氏的王允、王昶等人，当初都是著名士人，后来才转化为达官显贵，各自的家族也因此开基。之后，除利用自己的才能报效国家外，对自己族中的后辈，便是加强做士大夫的培养教育，以保持已经获得的家族地位和名声。以琅邪王氏为例，自西汉王吉开始，就已成为经学世家。王吉一面致力于*治上的发展，一面又教子学五经，使他终以“经明行修”被举人仕，最后官至御史大夫。王吉父子的成功是一面镜子，同时也是当时社会上每个官僚之家的共有作风。此后，重视家教，便成为传统。魏晋之时，以王祥兄弟和王昶为代表的王姓人，或以孝悌见称，或以谦实著名，立身行事，处处以儒教为准则，说明他们还是儒家士大夫。同时，三人又都十分重视对子孙的教育。王昶著诫子书，要求子孙孝、敬、仁、义，其后，王祥．临终遗训子孙，要求他们信、德、孝、悌、让，用意与王昶一样，都是教育子孙以儒家思想道德为准则，适应当时以儒学取士的社会形势，加强自身的竞争能力。魏晋以后，玄学兴起，儒教大衰，朝廷以文史取士，社会以学识、风度、言谈举止判断士人优劣。为适应这种新形势，王氏对子孙的教育和要求也作了相应的调整。著名的王僧虔《诫子书》，便是对子孙教育的经典著作。他在这篇短文中，首先说王家由于门户已成，子弟靠父祖福禄荫庇，年纪很轻便得到了好的官位和名声，但如果失去荫庇机会，一切就谈不上了。所以，子弟不应存有等待荫庇的侥幸心理，应该自己去努力。况且，一个人的官位高低贵贱，是否受到尊敬，名声是好是坏，是否留传后世，关键不在于门第和仕宦，而在于是否有真才实学和值得人们尊敬的地方。事实证明，由于王氏历代重视对子孙后代的教育，使族中出现了许多博学多才、学富五车、著述等身、博古通今的人才，‘‘努力向学”也成为王氏的重要家风。族中子弟因为从小就受过良好的教育，以后进入社会参与竞争，无疑比别人具有更大的优势。所以唐史臣在评价东晋南朝的琅邪王氏时，引用《左传》‘‘不有君子，其能国乎”的著名论断，把东晋南朝的立国同琅邪王氏联系起来，并认为琅邪王氏“簪缨不替”同族中子弟“无亏文雅之风’’相关，说明王氏累世有公卿，是与它对子弟的教育和培养分不开的。当然，王家的重教有时也有小小的例外。南朝刘宋时，王敬弘当朝任相，有子孙多人，但“未尝教子孙学问，各随所欲。人或问之，他回答说：子孙是否成器，与学问无关，丹受过教育但成了逆子；宁越目不识丁，依然是忠孝名臣。事实上，王敬弘对待教育的态度是极大的错误，他是把历史上个别人的得失当成了普遍现象。他的后人，因为没有受教育而缺乏竞争力，一两世之后便被官场淘汰。与他们同时的族人则个个英姿勃发，*治贵显一直持续了数百年。这，便是对他不重视教育的有力惩罚。由于重视教育和累代相传，王氏便有了自己的家学。王義之父子为代表的书法成就，便是王氏家学所结的硕果之一王家的书法，开始于王羲之的父辈。羲之父旷、叔父廙、从叔导都是书法名家。尤其是王廙，书法上师承钟繇，长于章楷，西晋时被称为天下楷书第一人。《太平广记》引《尚书故实》说，王羲之的书法就是跟他学的。可见，王羲之后来能成为人所共称的书圣，是有家学渊源的。东晋时，王羲之及子王献之所创立的书法艺术，代表着王氏书法家学的最高水平，同时也是整个中华书法艺术巅峰上的奇葩。他们通过书法实践，使书法由注重汉字形体结构之美，上升到表现汉字神韵和作者精神风貌的新阶段。所谓“晋书尚韵”，就是指他们父子的作品而言。后人把王羲之称为“书圣”，或者父子并称“二王”，尊为书法大师，原因就在这里。

在王家之中，因为王羲之父子名声太大，结果埋没了族中历代书法名人。如王羲之同辈人中，王恬善隶书，王允之长于行书王洽各种书体无所不精，尤善隶书，王羲之曾说“弟书不比我差”在王献之辈中，王凝之工草隶，王珉善隶书，时人说他“笔力过于子敬(献之字)”。王献之孙辈中，王僧虔善草隶，当时以为楷法；曾孙辈中，王融精通各种书体，世人仿效，家藏纸贵；王僧工草隶，王志善草隶，亦被称为‘‘书圣’’。志弟彬善篆隶，与志齐名，时人为之语曰：“三真六草，为天下宝。”玄孙辈中，王籍工草书，笔势遒放；六世孙辈中，王褒善草书，智永善隶书；八世孙辈中，王绍宗工草隶；十世孙辈中，王唆以工书知名。此外，王珣、王俭、王劭、王荟、王玄之、王徽之、王操之、王昙首、王僧绰、王骞、王规等人，也都是不同时期的书法名家。甚至王羲之妻郗璿儿媳谢道韫，也莫不擅长书法。可谓家有渊源，名家辈出。因为是书法世家，书法作品也就成为世间的宝贝。到唐代，唐太宗向王羲之族孙王方庆索取王羲之书法作品，方庆一次就进献四十佘幅。武后时再次索要，他又将历代祖先共二十八人的书法作品奉上，被编为《宝章集》。这些作品中最负盛名的王羲之《兰亭序帖》，唐太宗在世时没有欣赏够，死后还带人地下去研究。以至后代的研究者，直到今天还对传世的《兰亭序帖》的真伪问题争论不休。王氏家族教育的另一奇葩，是被历代王姓子弟奉为宝典的“王氏青箱学”王氏青箱学实际上是王氏历代当官者因研究典章制度，以更好地服务于族中子弟当官人仕而形成的家学。青箱一词，意即书箱或杂物箱，是用来盛放个人重要物品的箱子，其性质犹如后代的保险箱。属名士或帝王将相所有。然而王家青箱之所以叫青箱：究其原因，大概是由于染有青色的缘故。

王国维像。王国维，字靜安，号观堂。浙江海宁人。清朝末年民国初期著名学者。

《宋书．王准之传》说，准之曾祖彪之，尚书令。祖临之，父讷之，都是御史中丞。彪之博闻多识，熟悉朝仪，从此家世相传，还熟悉江左旧事，藏在青箱，世人谓之王氏青箱学，这便是王氏青箱学的来源和包含的主要内容。既然王氏青箱学是关于典章制度和历朝施*故事的王氏家传学问，因此实际上也是为族中子弟当官服务的学问。当时王家精通此学者，并不仅限于王准之父祖几人，而是包括整个琅邪王氏家族的绝大多数人。如与王彪之同时的王珣，人称“是近世识古今者”，可知他是一位在*治上博通古今的人。稍后的王朔之造《通历》，王韶之撰郊庙歌辞。与王准之同时的王弘，“博练治体，造次必存礼法，后人依仿，谓为王太保家法”。王僧绰“谙悉朝典，究识流品”，王僧虔“上表请正音乐”等等。无不有家学渊源，所精通的学问，也都属于青箱学的范畴。王氏青箱学作为王氏的家传官学，其目的因为是为做官服务，子弟在精通后用之于仕途，无不收到辉煌效果。纵观王家历史上那些著名*治家和谋臣，无不以精通家传官学著称于世。可见在王氏青箱学与*治之间，存在着多么密切的内在联系。建立在家族教育基础上的王氏青箱学，其产生的两个重大影响是不容忽视的：其一是帮助了族人在官场中的竞争，并诞生了一批博通古今的*治家；另一则是推出了《仪注》、《晋宋杂记》、《古今丧服集记》、《齐职仪》、《礼杂答问》等官学著作，使“朝廷至今遵用之”。这些著作，无疑也是人类的宝贵文化遗产。